لقــاء

أجرى الحوار: محمد الصادق| جريدة الجريدة الكويتية

أصدر الشاعر الفلسطيني فراس حج محمد أخيراً، كتابه «الإصحاح الأول لحرف الفاء... أسعدت صباحا يا سيدتي»، وهو الكتاب التاسع عشر في سلسلة إصداراته الشعرية، والتي بدأها بأميرة الوجد، ومزاج غزة العاصف، منذ أكثر من 20 عاما. ومن عواصف السياسة إلى كتابة الغزليات، تنوعت مسيرة فراس الأدبية بين الشعر والسرد والدراسات النقدية، عبّر خلالها عن هموم وطنه، ومعاناة الشعب الفلسطيني. ومن القاهرة، تحدث فراس، في حوار مع «الجريدة»، عن مشروعه الثقافي المتكامل، ورؤيته للواقع الفلسطيني، وتشجيعه للأصوات الجديدة، مطالبا النقاد بأن ينتبهوا للجيل الجديد وما يقدمه من إبداع... وإلى التفاصيل:

● أنت شاعر وقاص وناقد... ما الذي شكل تجربتك منذ البداية؟

- ربما أصعب ما يتحدث عنه كاتب أو شاعر هو البدايات، وسؤال التشكل المعرفي والكتابي غائم الإجابة، لأن الملامح لتلك الفترة لا تكون واضحة، وعندما يبدأ الكاتب في الانتباه إلى ذاته ووعيه بأنه ربما أصبح كاتبا أو أوشك أن يصبح كاتبا، يكون قد انشغل بتأثيث مرحلته الواقعية الحاضرة، والعمل عليها دون الرجوع إلى الخلف أو التفكير في البدايات. لكن في المجمل لا شك أن كل ما مر به الكاتب من ظروف اجتماعية وسياسية وثقافية منذ الطفولة حتى لحظة انبلاج الموهبة هي المسؤولة عن كل ذلك، فأنا في من كل شيء شيء، من كتب المدرسة إلى كتب المطالعة الخارجية وحكايات الجدة ومسامرة الوالد وأغاني الأعراس، كلها لها الأثر الذي لا يمحى، وتساهم في رفد الشخصية بعناصرها التي تشكلها.

● هل تحدثنا عن إبداعكم الجديد "الإصحاح الأول لحرف الفاء- أسعدت صباحا يا سيدتي" و"وجدانيات" الذي صدر أخيرا؟

- هو الكتاب التاسع عشر من سلسلة إصداراتي الشعرية والنثرية والقراءات النقدية، كتاب "وجدانيات"، ضمنته رسائل الصباح شعرية ونثرية، يتحدث عن تجليات العاطفة الإنسانية بين الرجل والمرأة، وبين الكاتب وقرائه، ففكرته تتمحور حول كيف تكتب غزلا في امرأة ما، على امتداد فترة طويلة، وكيف يتلقى القراء ذلك وهواجسهم وتدخلاتهم، ما يعني أحيانا نوعا من الفضولية التي قد تصل إلى الإزعاج أحيانا، وإن أمدت الكاتب أحيانا أخرى بالسعادة والفرح بما تعنيه من مشاركة وجدانية متسعة الحضور.

● في كتابك "نسوة في المدينة" قدمت تجاربك الواقعية وعلاقتك بعالمي "النساء"، و"فيسبوك "، ما أهم الرسائل التي أردت توصيلها للقارئ؟

- يندرج الكتاب حول ما عرف بالأدب الشخصي، القائم على الاعتراف والحديث عن الذات بكل ما تحمل من سيئات ومواجهتها بحقيقتها بعد انقضاء تجربة ما، وهنا تكمن رسالته، وهي هل لنا القدرة على مواجهة الذات والاعتراف بأخطائها الكبرى والصغرى، قبل مواجهة الآخرين واتهامنا بشتى أنواع التهم، إضافة إلى أنني في الكتاب أردت التنفير من تلك العلاقات الشاذة التي يغوص فيها أكثرنا، وأخيرا هي رسالة تتعلق بحرية الكتابة، والذهاب في هذه الحرية إلى أقصى مدى ممكن، مواجهة للمجتمع أفرادا ومؤسسات.

● أكثر من تسعة عشر عملا ابتداء من “مزاج غزة العاصف”، الى "وجدانيات".. أيهما أقرب لرؤاك: الكلمة أم الشعر؟ وهل استطعت تحقيق حلمك؟

- أتصور أن كل ما يكتبه الكاتب في مجموعه، شعرا ونثرا وحتى نقدا ومقالات اجتماعية وسياسية، يشكل مشروعه الثقافي الذي يعبر عن رؤاه وفلسفته، فالمسألة ليست شعرية أو نثرية. وإنما كل كتابة تحمل جزءا من هذا المشروع المتكامل الذي يعطي شخصية الكاتب المميزة في مسيرة الأدب المحلي أولا، وموضعه في الأدب القومي- العربي، ومن ثم العالمي ثانيا، وهذا مطمح كل كاتب، ومن هذا المبدأ لا يوجد كتاب أقرب للكاتب من كتاب آخر، وإنما كل كتابة مهما كانت، وكل كتاب مهما كان يجسد فكرة ما لا تكتب إلا بهذه الطريقة، أو هكذا ارتأى الكاتب أن يفعل.

● هناك حضور قوي للحزن في إبداعاتك، هل يعود ذلك إلى تجليات الواقع الفلسطيني أم يتجاوزه إلى صورة أوسع وأعمق للحياة؟

- الحياة بحد ذاتها محزنة جدا، وهذا ما حاولت التعبير عنه في ديوان "ما يشبه الرثاء"، تبدأ بالبكاء وتنتهي بالبكاء، وما بين البكاءين سلسلة من المتاعب والمشاق، فلا يوجد في الحياة لذة إلا وفيها ألم وفيها نقص، ولا تدوم أي لحظة فرح فيها إلا قليلا. هذا بشكل عام للبشرية التي تعيش مصيرا أسود من الشقاء القدري الذي لا فكاك عنه إلا بالموت، ولذلك فإن أبجديات الواقع الفلسطيني ومصائبه تأخذ محلها ضمن هذا السياق من الوجع الإنساني العام وتذوب فيه.

● كناقد، كيف ترى النصوص الأدبية المعاصرة، خصوصا في الشعر والقصة القصيرة؟

- لا أحب عادة الأحكام العجلى التأثرية، وعندي قناعة أن لكل زمان دولة ورجالا، ومفكرين وشعراء وأدباء يعبرون عن مزاج المجتمع وقضاياه، ولكن كما يقال "المعاصرة حجاب"، فكثير من الأدباء والمفكرين وصناع الثقافة لا يعرف مدى أثرهم وحقيقة ما أنتجوا إلا بعد رحيلهم، فكأنه لا بد من وجود مسافة فاصلة بيننا وبين الآخرين لنرى جيدا. أقرأ كثيرا من النصوص وخاصة من الجيل الجديد، وهناك إبداعات في الشعر والقصة والرواية والنقد بالفعل تستحق النشر والقراءة والتعريف بها، ويكفي النقد دورانا حول الأدباء السابقين، فقد استنفد أدبهم بدراسات كثيرة، على الناقد، وخاصة الناقد الأكاديمي عليه أن ينتبه للجيل الجديد وما يقدمه من إبداع.

● قصائدك في معظم الأحيان تريد كسر التابوهات... إلى أي مدى نجحت من وجهة نظرك؟

- لا أتقصد كسر التابوهات، وإنما هو التعبير عن حاجة في الذات، وأعتقد أنني نجحت إلى درجة أن القارئ أصبح أقل نقمة شخصية عليّ وعلى ما أكتب، بل ربما أكثر اطمئنانا، وتجاوز الصدمة الأولى، واعتاد القارئ على مثل هذه النصوص الشعرية والنثرية، فأخذ يقرأ ويفكر، وأحيانا يتجاوز الظاهر والسطحي إلى ما هو أعمق.

● في ظل الانحياز الكبير للمرأة في كتاباتك... هل حصلت المرأة العربية المبدعة على مكانتها المستحقة؟

- لا أعتقد أن المجتمعات العربية كلها سواء في النظر إلى المرأة المبدعة، لكن بالمجمل هناك تقدم كبير في هذا الشأن، وكنت قد ناقشت هذه المسألة باستفاضة في فصل خصصته للحديث عن شعر النساء بعنوان "وهج المرأة الشاعرة" في كتاب "بلاغة الصنعة الشعرية"، وناقشت كثيرا من الأسئلة المتعلقة بحضور المرأة المبدعة في المجاميع الشعرية قديما وحديثا وفي الدراسات النقدية، فوجدت أن الفارق كبير بينها وبين الرجل المبدع، وحاولت تفسير ذلك وإرجاعه لعقلية الرجل الذي يميل إلى أدب الرجال أكثر، ما خلا حالات قليلة، وكذلك هناك أسباب تتعلق بالمرأة المبدعة ذاتها التي تحاول أحيانا أن تسعى إلى اعتراف الأدباء والنقاد الرجال، ولم تأخذ زمام المبادرة لتكون هي نقطة ارتكاز في كثير من الحالات.

● في كتابك: "بلاغة الصنعة الشعرية" كيف يحدث الشعر؟ أين موقع الموهبة في الصيرورة الشعرية؟

- الشعر بحاجة، ككل فن، إلى الموهبة، لكن الموهبة وحدها لا تصنع شاعرا عظيما، لا بد للشاعر من الاجتهاد والتجريب وارتياد مناطق بكر ليكون مبدعا ذا بصمة خاصة وصوت مميز، يخصه وحده.

● ما هي مشاريعك المستقبلية؟

- الجعبة ملأى إن بقي في العمر بقية، للبناء على ما قدمت من شعر وقصة ونقد، فثمة كتب جاهزة للطباعة، وتنتظر فرصتها، عساها تجد سبيلها إلى النور قريبا.

مسيرة وإصدارات

يعد الشاعر فراس عمر "حج محمد" من مواليد مدينة نابلس عام 1973م، حاصل على درجة الماجستير في الأدب الفلسطيني الحديث، ويعمل حاليا مشرفا تربويا للغة العربية في مديرية التربية والتعليم جنوب نابلس، وصدر له شعرا: "أميرة الوجد"، "مزاج غزة العاصف"، "وأنت وحدك أغنية"، "الحب أن"، فضلا عن مجموعة "أناشيد وقصائد" (للفتيان والفتيات).

وفي النقد أصدر "ملامح من السرد المعاصر- قراءات في القصة القصيرة جدا"، وفي "ذكرى محمود درويش" دراسة، و"قراءة في كتاب قلب العقرب للشاعر محمد حلمي الريشة، ذلك المنتبه المختلف".

وله في النثر "رسائــل إلى شهرزاد"، "مــن طقوس القهوة المرة"، "دوائر العطش"، "يوميات كاتب يدعى X " (قصص وسرد )، "كأنها نصف الحقيقة" (قصص وسرد)، "شهرزاد ما زالت تروي" مقالات في المرأة والإبداع النسائي.

بداية ماذا تقول عن حسن سالمي ساردا تونسيّا؟

قبل كلّ شيء أقدّم لك جزيل شكري أديبنا السّامق عبد الله المتّقي على هذه المصافحة. وجوابا عن سؤالك أقول حسن سالمي هو أديبٌ تونسيٌّ ولد ببلاد الجريد سنة 1971. تفتّحت قريحته منذ بدايات تسعينات القرن الماضي، واختار ان يراكم تجربته في الظّل إلى حدود ربيع سنة 2014 حيث أصدر مجموعة قصصيّةً بعنوان "التيه" ثمّ انهمر الغيث فأصدر رواية "البدايات"، ثمّ "زغدة"، مجموعة قصصية، ثمّ "الإشارات"، دراسات نقديّة. ثمّ "الدماء لا تنبت القمح"، قصص قصيرة جدّا. ثمّ "مأدبة للغبار" قصص قصيرة جدّا. ثمّ "الطّيف" رواية متحصّلة على جائزة توفيق بكّار للرّواية العربيّة. ثم "غوانتانامو" رواية صدرت خلال شهر فيفري 2022. وله تحت الطّبع: "أنا وظلّي" قصص قصيرة جدّا تحصّلت على جائزة فاطمة بن محمود للقصّة القصيرة جدّا نظّمتها مجلّة أوراق مبعثرة. ورواية "المحاق" في جزئين، فضلا عن مخطوطات أخرى في القصّة القصيرة جدّا والقصّة القصيرة والرّواية للنّاشئة تنتظر فرصة الخروج إلى النّور.

من أين تشكّل عالمك القصصيّ والرّوائيّ، وما دور البيئة المحيطة بك في ذلك؟

ما من تجربة إبداعيّة إلّا وتكون قادحتها الأولى هي الموهبة. شيء نجده فينا دون أن نختاره، وقد تسبقه ارهاصات متقاربة أو متباعدة في الزّمن تبشّر بحالة إبداعيّة قادمة. وشخصيّا حين أعود بالذّاكرة ألمس تلك الارهاصات في الطّفولة الأولى، حيث كان الخيال وثّابا والذّهن الغضُّ الطريّ ميّال إلى عالم الأحلام والسّحر، تارة أجده (أي الخيال) في ما وقع بين يديّ من حكايا وكتب وأفلام ونحوها، وتارة أجده ينبع من ذاتي فإذا رغباتي الدّفينة تتحوّل الى أحلام في اليقظة أصنع منها ما أشتهي وأشاء. حتّى إذا مرّ الوقت ودون الخضوع إلى منهج واضح أو عناية خاصّة أفصحت تلك الموهبة عن نفسها واتّخذت شكلها ضمن عالم السرد ومحيطه الواسع، وطبعا هذا الإفصاح لا يكون إلّا بعد رحلة طويلة مع الكتب ومع كلّ ما يمتّ الى الثّقافة والمعرفة بصلة. وقبل ذلك وبعده التّجربة الشخصيّة مع الحياة ثمّ تجارب الأقربين ثُمّ وثُمّ... أمّا بالنّسبة إلى الشّطر الثّاني من سؤالك فلا شكّ في أنّ البيئة المحيطة هي الحاضنة الأولى لتلك الموهبة. فما تشكل في وجداننا ومشاعرنا وأذهاننا من ذخائر لا سيما في فترة التّلقّي الأولى هي التي تطبع الحالة الإبداعية وتظل النّبع الذي نعود اليه سواء وعينا بذلك أم لم نعِ. وهذه العمليّة ليس بالضّرورة أن تكون خاضعة للقصديّة والخطط المسبقة، إذ البيئات العربيّة في عمومها لا تعتني عناية مباشرة بالمواهب وإن ظهرت ارهاصاتها باكرا، ولا تخضعها إلى برامج علميّة تفجّر فيها أقصى ما يمكن من طاقة. إنّما عمليّة التفاعل تلك تأتي في سياقات عشوائيّة بغير خيوط ناظمة في الظّاهر، ولكنّها تلتقي على أمر قد قُدِر فيكون الابداع بشطآنه البعيدة وأسراره التي لا تنتهي.

أنت كاتب متعدّد، روائي وقاص وامض وكاتب مقالة، فأين تبني خيمتك وتستريح؟

أعتبر الرواية والقصّة القصيرة والقصّة القصيرة جدّا، وأدب الناشئة والمقالة والدّراسات النقديّة غرفا متعدّدة لبيت واحد، تفضي بعضها الى بعض ضمن فضاء واحد هو فضاء السّرد، ويمكن أن تنفتح كلّ غرفة على ما يناسبها من العالم الخارجي. لكنّها تظلّ مرتبطة بأخواتها على نحو ما. والذي يحدّد استراحتك فيها هي حاجتك إليها في وقت معيّن. وهذه الحاجة تحدّدها الفكرة والقضيّة والرّسالة التي تشتغل عليها، فتدرك بحدسك الإبداعي أنّ الإفصاح عنها يكون حصرا بواسطة هذا الجنس الأدبي وليس بذاك. والأديب هو أشبه ما يكون بالطّاهي المحترف لا يجوز له أن يلقي كلّ ما في مطبخه في قِدر واحدٍ ودفعة واحدة. وإلّا كانت الوجبة التي سيقدّمها سيّئة للغاية على مستوى الطّعم والذّوق معا... وملخّص القول كلّ جنس من تلك الاجناس السرديّة التي ذكرت، هي محطّات استراحة بالنسبة لي تحدّدها الحاجة منها.

تجربتك في القصة القصيرة جدا حقّقت فرادتها تونسيا وعربيّا. كيف استطعت تشييد هذا المختبر القصصي؟

بادئ ذي بدء دعني أعترف بأنّ القصّة القصيرة جدّا هي أصعب جنس ابداعي كتبت فيه. وتبين لي هذا لمّا نزلت من سماوات التّنظير إلى أرض التّطبيق. حتّى أنّه أتى عليَّ حين غشِيني منها اليأس فأوشكت أن انفض يدي من كتابتها! ومردّ ذلك كما أزعم يعود الى وعيي الشقيّ بها! ذلك أنني كنت وما زلت أعتقد أنّ القصّة القصيرة جدّا هي عالم في نقطة، وبحر في قدح. والمعادلة كيف لي أن اجمع بين هذين النّقيضين دون الخروج عن نظم القصّة ونواميسها؟ وكيف لي أن أخالف السّائد وأصنع بصمة تميّزني في هذا البحر المتلاطم من القصص القصيرة جدّا؟

وعليه فلقد حاولت المحافظة على هويّة القصّ دون تماه مع أجناس إبداعيّة أخرى. ذلك أنّ القصّة القصيرة جدّا تقع في خطّ التماس مع قصيدة النّثر والشّعر عموما فضلا عن القصّة القصيرة والطُرفة والنّكتة والخبر واللقطة وما إلى ذلك من طرائق التّعبير... القصّة القصيرة جدّا تستوعب ذلك كلَّه وتقترب منه في حذر شديد دون أن تكون أيّ أحدٍ منها في النّهاية... لم أعدم المحاولة من جهة ثانية من استيعاب الجانب النّظريّ في كتابة القصّة القصيرة جدّا واختلافي معه أحيانا حتّى أثبت أنّ احتمالات كتابة هذا الجنس الصّعب دائما تظلّ مفتوحة وهو لا يمكن أن يتجمّد داخل أطر معيّنة أو في قوالب جاهزة مهما كانت النظريّة التي تقف وراءه... من جهة ثالثة داومت الاشتغال على إحداث التنوّع في دوائر مختلفة. مثل دائرة القضايا الحارقة التي تهمّ النّاس وتعبّر عن مشاغلهم. وهذه القضايا تتوزّع على الاجتماعي والسياسي والقيمي والنّفسي والفلسفي. الخ... الخ... كذلك اشتغالي على تنوّع الفضاء في النّصوص كذا الشّخوص والاقتراب من تناقضات الحياة في مجتمعنا بنسبها المختلفة. فضلا عن ضرورة الاشتغال على تنوّع الأساليب ومستويات اللّغة ومحاولة استثمار تقنيات الرّواية والقصّة والسيناريو والمسرح واستدعائها إلى القصّة القصيرة جدّا.

عناوينك القصصيّة والروائيّة مخاتلة ومثيرة للتّأويل والاحتمال، وميّالة للمواجهة والصّدام. ما القصّة؟

أشكرك على إثارة هذه النّقطة فملاحظتك في محلّها تماما... والسّرّ يعود الى اعتقادي الجازم بأنّ العنوان لا يقلّ أهميّة على تخوم النّص. ليس لأنّه العتبة الأولى التي تعترض القارئ وعليها المعوّل في جذبه فحسب، ولا لأنّه فقط يمنح هويّة مخصوصة للأعمال فتعرف به وتميّزها من غيرها، بل لأنّه أيضا حمّالُ جمالٍ كان ومازال قبلةً للفنّ وهدفا من أهدافه. ومبعث جمال العنوان يأتي من تلك المنطقة السّاحرة المثيرة للغموض والسّؤال والمستفزّة لخيال المتلقّي ومشاعره، والتي تحيله في نفس الوقت على زبدة النّص دون تهويل أو مبالغة... والحقّ أنّ العنوان يأخذ منّي وقتا للتّفكير أكثر الأحيان. وأظلّ حتىّ اللّحظة الأخيرة متهيّبا منه، وأحيانا أجعل له بدائل عديدة لأتخيّر منها ما هو مناسب بعد وقت... يعجبني عنوان ما ثم لا يلبث ان يخبو سحره في نفسي فأبحث عن غيره. وهكذا أظلّ على قلق...

ما حكاية هذا التحول من النّزعة القصصيّة الموجزة إلى النّزعة الروائيّة الشّاسعة والمتشعّبة؟

الصحيح ان نعكس السؤال. ما حكاية التحوّل من النّزعة الروائيّة الشّاسعة الى النّزعة القصصية الموجزة؟ وذلك ببساطة لأنّ النّص الموجز ظهر مؤخّرا في حياتي الإبداعية (سنة2017 فقط) وكنت قبل هذا التاريخ أحاول السباحة في محيطات الرواية وبحور القصة القصيرة. كما أسلفت انطلقت تجربتي مع السّرد منذ بدايات تسعينات القرن الماضي، ممّا جعل تحت يدي كمًّا من التّجارب الروائيّة والقصصيّة نبتت في الظّل بعيدا عن الضّوء والضّجيج. منها ما اكتمل ومنها ما لا يزال منقوصا، ومنها ما يصلح للنشر ومنها ما لا يصلح. هذا فضلا عن الاعمال التي سبق أن عرّفت بها في مطلع حوارنا. ما أريد قوله ابتدأت مع النّفَسِ الطّويل في السّرد أوّلا، ثمّ وجدتني أجرب كتابة القصّة القصيرة جدّا. مدفوعا إليها من اعتبارات ثلاثة، أوّلا لأنّها جنسٌ سرديٌّ وعليَّ كساردٍ أن أخوض غماره وأركب المغامرة فيه بقطع النظر عن النتائج، دون الاكتفاء بالنّظر اليه من بعيد. وقديما قالوا ليس الخبر كالعيان. الاعتبار الثّاني، محاولتي الوصول الى القارئ في العالم الأزرق وافساح مكان لتجربتي في عالم الأنترنيت. خصوصا بعد أن بدأ الكتاب الورقي يمرّ بظروف صعبة حالت دون وصوله إلى القارئ من جهة ولانكماش طبقة هذا الأخير من جهة ثانية. وطبعا أنسب جنس للحضور في العالم الجديد هو النّص الوامض، والنّص القصير جدّا... أمّا الاعتبار الثّالث فيعود إلى القصّة القصيرة جدّا في ذاتها. ذلك أنّها رغم صعوبة مراسها وقدرتها على الزجّ بكاتبها في محرقة الأعصاب والصّداع تمنحه خمرةً ما. لذّةً ما. تكشف فيه طاقةً ما مختبئة في أعماق أعماقه...

حصلت على جائزتين عربيتين، في الرّواية والقصّة القصيرة جدّا، فما الذي منحك هذا الاستحقاق؟ وهل التفت إليك النقد؟

هذا أصعب أسئلتك على الاطلاق خصوصا جزأه الأول. وأراه مخاتلا نوعا ما. ذلك أنّه يحيلني على تقييم نفسي بنفسي على الملأ، وهذا أصعب ما في الأمر. والاسترسال في الإجابة عنه ربما يزلق بي في دائرة العجب والغرور وهذا لعمري مرض أخشاه وأتجنّبه ما استطعت الى ذلك سبيلا. وأدنى ما يمكنني قوله أنّ الصّدق مع النّص أوّل بوّابات النّجاح. والصّدق يقتضي الاعداد الجيّد وبذل الجهد. وتوطيد العزم على البحث عن الجمال والمختلف والأرض غير الموطوءة. أمّا القسم الثّاني من سؤالك يمكنني القول بأنّ النقد التفت اليّ ربع التفاتة فحسب! وهذا الرّبع شكّلتها قراءات عاشقة في الغالب، تلقي الضّوء على مواطن الجمال من وجهة نظر كُتّابها. لكنّها لا تشاكس ابداعاتي ولا تنصب لها المرايا لأرى فيها ظلا غفلتُ عنه أو نورا صنعتُه دون الانتباه إليه. أما النّقد الأكاديمي وعليه المعوّل فلم أنل شرفه بعد؟ ولك أن تسألني لماذا؟

أكبر الأسباب هو تعثّر وصول كتبي الى القارئ والنّاقد لخمولٍ في التّوزيع، ولتخلّي دور النّشر عن واجبها، مكتفيةً أكثر الأحيان بمنحة وزارة الثّقافة ثمّ الغبار والنّسيان بعد ذلك ولا تبالي. سبب آخر يتعلّق بالوضع الذي آل اليه النّقد في مجتمع الثقافة العربي عموما، ليس فقط على مستوى الانكماش والضّمور والتّكاسل، وإنّما أيضا يتعلّق بالجانب الأخلاقي. لقد أفسدَ النّقدَ في وطننا الكبير منطقُ الشلاليةِ وكسبُ المصالحِ الآنيةِ الضيّقةِ وتبادلُ المنافع. دون اعتبار للنّصوص الإبداعية في ذاتها. وشخصيّا أبغض هذا الطريق وأكره المشي فيه مكتفيا بصومعتي، معوّلا على الزّمن...

يرى لويس ماتيو دييس أنّ " القصّة القصيرة جدّا هي الانطلاق من نقطة صغيرة إلى أخرى جد كبيرة." ما تعليقك؟

هذه الكلمة عميقة جدّا ومخاتلة وحمّالة أوجه. وأوّل ما يتبادر إلى ذهني منها هو التّالي: سرٌّ ما يربط بين دقائق الطّبيعة والكون والحياة وإن بدت لنا متنافرة متناقضة من الوهلة الأولى. وهذا السّر ينتقل بشكل أو آخر الى الانسان ولا ينحصر فقط على بعده المادي، بل يتجاوزه الى تلك الشطآن التي تقع وراء ضفافه. وأحد تلك الشطآن: شاطئ الابداع، ولو دقّقنا النّظر فإنّ هذا السّاحر الكبير واللّغز المحيرّ -وأعني به الابداع-يخضع على نحو ما إلى تلك القوانين. من ذلك أنّ هذا الكون الشاسع الثّري المدهش وما يحويه من عجائب الأحجام والأشكال والألوان والرّوائح والطُّعوم وما لا يقع تحت حصر، انطلق من نقطة صغيرة جدّا كما تقول نظريّة الانفجار العظيم. كل تلك الاسرار والعجائب تكمن في نقطة قد لا تقوى العين على رؤيتها. أليس هذا مدهشا وعجيبا؟ إنّنا بوعيٍ او من دون وعي نعيد تشكيل كوننا الابداعي على مثال الكون الذي ولدنا فيه. وقد يتوهّم بعضنا أنّه خالف المألوف مطلقا وخلق خلقا على غير مثال سابق، وهو في حقيقته لم يخرج عن دائرة الخلق الأولى، بل أثبت من حيث أراد النّفي أنّه من تجلّيات قوّة أكبر منه سرّبت إليه شيئا من روحها فكان تجلّيا من تجلّياتها. إذن هذا هو الأصل والسّر الأول الذي يجعل خلق النّقطة القابلة للانفجار والذّهاب في كل اتجاه هي أرقي درجةٍ في سلّم الابداع... أليس هذا دليلا آخر على أنّ القصّة القصيرة جدّا من أصعب الفنون على الاطلاق، باعتبارها النّقطة التي ينبغي أن تحمل في صميمها السّماوات والأرض وما بينهما. ولا يفوتني قبل أن انهي الإجابة عن هذا السّؤال الشيّق أن أنبّه بأنّ الحركة التي أشار اليها "ماتيو دييس". تخصّ قارئ القصّة القصيرة جدّا دون سواه ولا يمكن تعميمها كقاعدة عامّة. ذلك أنّ الحركة التي يقوم بها المبدع الوامض هي حركة عكسيّة تماما... ينطلق من الكبير المتشظّي إلى الصّغير اللّامتناهي. عالم في نقطة، وبحر في قدح!

هل من نميمة بيضاء وباقتضاب عن نصّك الرّوائي الأخير غوانتانامو؟

مناخ الرواية عموما يدور بين الاهداء والتصدير اللّذين جاءا فيهما: "إلى من ناوشتهم سياط العذاب ظلما. إلى كل إنسان حرّ." أمّا التّصدير فلشيخ المناضلين نيلسون منديلا: "ليس حُرًّا من يُهان أمامه انسان ولا يشعر بالإهانة." ولقارئ الحوار أن يربط ذلك بالعنوان ويترك خياله يرحل الى هناك.

كلمة أخيرة سي حسن.

أجدّد لك شكري المبدع الكبير عبد الله المتّقي. كان الحوار معك ممتعا للغاية. أفسحت لي المجال كي أتنفّس برئة جديدة. ما لا يستطيع المبدع قوله في نصوصه باعتباره محكوما بقوانينها، يقوله في الحوار بلا مواربة، بعيدا عن مساحيق الفنّ ومراوغاته. أسئلتك كانت ذكيّة جدّا ودقيقة. إنّها لم تخرج عن قوانين الأدب الوامض. كلمات موجزة تخفي وراءها كثيرا من المعنى. أحسن الله اليك.

فريق منهجيات:

وصلني عبر البريد الإلكتروني، هذه الأسئلة من موقع مجلة منهجيات التربوية (بدر عثمان، من هيأة تحرير المجلة)، للإجابة عليها. هذه الأسئلة موجهة للمعلمين في الأساس، ومعدة لتنشر في باب "دردشة" في موقع المجلة.

لقد عملتُ معلماً مدة تزيد عن (12) عاماً، وأعمل مشرفا تربوياً لمبحث اللغة العربية منذ عام 2008 وحتى الآن، وشاركت في تدريب المعلمين، وإعداد مواد تدريبية، والإشراف على عملية التعليم- ضمن ما تتيحه مهام عملي- في مديرية جنوب نابلس، وهي إحدى المديريات الفرعية التابعة لوزارة التربية والتعليم الفلسطينية.

تتمركز الأسئلة حول التعليم في ما بعد فترة كورونا، وحول فلسفة التعليم، وكنت قد كتبت في هذا الجانب العديد من المقالات، وأرسلت بعضها؛ اثنين أو ثلاثة لمجلة منهجيات، معتذرة عن عدم النشر، لأسباب مختلفة في كل مرة.

اعتمدتْ فلسطين استراتيجية "التعليم عن بعد" عبر منصة "TEAMS" خلال ذروة جائحة كورونا، وتابعتُ كثيرا من الحصص المنفذة عبر هذه المنصة، واستطعت بلورة أفكار متعددة حول التعليم عن بعد، وما نتج عنه من مصطلحات أو مشاكل. بكل تلك العدة أدخل إلى الإجابة على هذه الأسئلة:

1. كيف تتخيّل شكل التّعليم لو لم يكن هُناك مدارس؟ وكيف ترى مستقبل المدرسة كمكانٍ؟

التعليم حاجة فطرية، ولا بد من أن يتعلم شخص من آخر، والتعليم بمفهومه الأعم الأشمل في الأصل غير خاضع للمدرسة، فالناس في تعلم مستمر، يتعلم بعضهم من بعض دائماً، ولو لم توجد مدارس لاستمر التعليم الفطري الموجه حسب الخبرات الحياتية اللازمة، خذ مثلا مهمة الصيد في مجتمعات ما قبل "الزراعية"، كان اللاحق يتعلم من السابق هذه المهارة، ومن ثم يعطيها لغيره، وهكذا.

ثمة مستجدات كانت الحياة تدفع الأشخاص لأن يتعلموها، فتعلموا البناء والزراعة، وبسبب تراكم الخبرات الشخصية، أصبح هناك ما يشبه "المنهج" المجرب أولا قبل أن يستقر منهجا معروفا في نتائجه وطرق تدريسه.

هذه الحاجة الفطرية والحياتية، هي التي تدفع الفكر البشري للبحث عن تجاوز المدرسة كمكان للتعلم. كانت المدرسة في حقبة طويلة من الزمن هي المسيطرة سيطرة شبه كاملة على عمليات التعليم في بعض المجتمعات، مع التذكير أن هناك مجتمعات إلى الآن لا تعرف المدرسة.

ارتبطت المدرسة بالفكر المعاصر بحركات السيطرة الناعمة على الشعوب، لأنها كانت مكانَ صنع القيادات، وتدجين الشعوب للرضوخ إلى الأنظمة والقوانين، لذلك يرى كثير من الفلاسفة أن المدرسة أداة من أدوات الاستعمار والتحكم، ويدعون إلى التخلص منها، أو على الأقل التخفيف من نظامها الصارم في البناء وترتيب الغرف الصفية، وفي تنظيم الطلاب داخل أسوار المدرسة وفي الطابور ذي الملامح العسكرية، وفي داخل الصفوف، ووجود العريف، ووجود تراتبية ثابتة؛ للمحافظة على النظام بصارمة مطلقة. كل شيء في هذا الكيان السلطوي يشير إلى ضرورة الخضوع والتسليم المباشر للمسؤول، المدير والمعلمين.

حاول كثير من الفلاسفة والتربويين تحطيم هذه الحالة المخيفة التي جعلت الطالب ينفر من المدرسة ويعدها أشبه بالسجن، يفقد فيها المتعلم حريته بالكامل لينصاع إلى نظام هو انعكاس كلي للنظام الحاكم. فعمل هذا الفريق على التفتيش عن أساليب تفكك هذه المنظومة فأوجدوا أساليب تدريس أكثر حداثية وأكثر حرية، ليصلوا في النهاية إلى أن المدرسة بشكلها الحالي كمكان لم تعد لازمة، لا بد من وجود شكل آخر.

هذا الشكل وجد أخيرا في الصفوف الافتراضية، ووجد العالم الفرصة سانحة في فترة جائحة كورونا لعمل ذلك، لكن النتائج لم تكن كما يجب لعدة أسباب، ناقشت بعضها في مقالات سابقة.

اليوم في ظروف الحرب الأكروانية الروسية مثلاً، تحول الطلاب إلى التعليم الإلكتروني، هذا ما أفادني به طلاب يدرسون الطب في أوكرانيا، العملية ناجحة، كثير من الجامعات تستخدم التعليم عن بعد، والتعليم المفتوح، والتعليم بالانتساب حتى قبل الجائحة، كلها في العمق تعيد الطالب إلى فطريته الأولى في التعليم ليسترد بعضا من حريته المسلوبة ضمن أسوار المدرسة والجامعة، وليتعلم بمفرده، ما يلزمه، وبالطريقة التي يريد نوعاً ما، وعلى الأقل يتمتع بحرية أكبر مما هو في الشكل التقليدي للتعليم الكلاسيكي.

في هذه الحالة، المتعلم نفسه هو الباحث عما يريده في فضاءات مفتوحة وفي كتب متعددة وعند أشخاص هو يختارهم ليتعلم منهم، ولا يُفرضون عليه فرضا، ويتعلم وهو يريد أن يتعلم ليكتسب مهارات يراها لازمة لأن يعتاش أو ليطور من نفسه ومن مهاراته التي يشعر أنها تلزمه في حياته. كثيرون تعلموا مهارات حاسوبية دقيقة، ولغوية معقدة، ومهارات غير عادية بهذه الطريقة، هؤلاء يثبتون للعالم أنه لا حاجة للمدرسة كمكان، لكنهم يثبتون أنه لا بد من وجود معلم ومنهاج، لكن بطرق غير معهودة.

2. كيف تصف تجربة التعليم الحضوريّ/ الوجاهيّ، بعد تجربة التعليم عن بُعد؟

لم يكن الطلاب على علاقة حسنة مع التكنولوجيا المستخدمة في التعليم، إنهم لم يستفيدوا كما كان مأمولاً، أحب الطلاب العودة إلى التعليم الوجاهي. ويفضلونه على التعليم عن بعد، الأسباب في ذلك لا تعود إلى حبهم للمدرسة. في اعتقادي، الأمر يتعلق برغبتهم ألا تضيع حياتهم سدى، ولو وجد الأهل والطلاب فائدة في التعليم الإلكتروني لأصروا عليه؛ أولياء أمورٍ وتلاميذَ ومدرسين كذلك. هؤلاء جميعا كانوا ضد "التعليم عن بعد".

هذا لا يعني أن الطلاب عادوا أحسن حالاً إلى المدرسة، بل إنهم في بداية رجوعهم، كانوا أكثر مشاغبة، وتفلتا من النظام، لأنهم اعتادوا على الحرية، أحيانا أشعر أن الحرية أهم من التعليم، لولا إجبار الأهل لما تعلم الطلاب شيئا لا في المدرسة ولا في تلك المنصات الخائبة. لقد كانت بالفعل منصات تعيسة ومنفرة. الطلاب يحتاجون إلى شيء آخر غير المدرسة وغير منصة "TEAMS" ليتعلموا. ما هو؟ لا أستطيع أن أجزم. لكنهم يحبون التعليم وفي داخل كل شخص رغبة لأن يتعلم جديدا كل لحظة. لأن الإنسان خلق ليتعلم، لا ليكون مجرد آلة تستهلك الطعام والشراب. فالإنسان ليس حيواناً للخدمة كما تريده الأنظمة الحاكمة، وطنية أو استعمارية.

3. اختر شيئًا واحدًا تودّ تغييره في تعليم اليوم؟ لماذا؟

المقررات الدراسية؛ فهي تعيسة لا تتوافق والأجيال اليوم، وما تفكر فيه، تشعرهم بالاغتراب عما وعمن حولهم، ولا تشبع فضولهم العلمي، وعدا ذلك فهي طويلة ومرهقة، فيها كم هائل من المعارف غير المهضومة، ولا يتيح الوقت والنظام التعليمي لأن تهضم جيدا، ينعدم فيها أو يكاد البعد المهاري المرتبط بحياة الطلاب، لا تشجع على البحث والتقصي، ولا تتيح لهم بناء منظومة أخلاقية متكاملة أو منهج للتفكير مترابط وكليّ، ولا تخلق الدافعية لفهمها.

إضافة إلى ما في تلك المقررات من إخلالات منهجية في تأليفها، فلا تحكمها فكرة فلسفية معرفية مؤثرة، بل إنها عبارة عن كمشات متفرقة من المعرفة وضعت ضمن دفتي الكتب، كأنها قراطيس "مخلوطة" لا أكثر. ولا تخلو تلك الكمشات المعرفية أحيانا من الأخطاء المعرفية. إنها باختصار- في الأغلب- تعلم الخطأ بطريقة خاطئة أيضا، وبالتالي فالنتائج خاطئة بلا شك؛ بناء على عبارة المنطق الشائعة التي تلخص حال المقررات الدراسية التي تسير من تعيس إلى أتعس في فلسطين على سبيل المثال.

4. برأيك، كيف يُمكن توظيف الفنون أو الموسيقى في التعليم؟

في كثير من الأحيان، توجد أساليب كثيرة يمكن أن تستفيد من الفنون والموسيقى في التعليم، بدءا من اللغة العربية التي يمكن توظيف الدراما والمسرح والنشيد والرسم والتشخيص في عملية التدريس. القصة أسلوب مناسب جدا للتعليم، تلحين القصائد أيضا. في واحدة من حصص اللغة العربية شغّل المعلم الموسيقى الهادئة والطلاب يكتبون في كراسات الخط.

يمكن الاستفادة من عملية النَّظْم أيضا، نظْم القواعد شعرا ليُغنّى، ليس فقط في قواعد العربية، كما فعلت في إحدى الدورات التدريبية التي أعددتها، يمكن أن نصوغ قوانين الرياضيات شعرا وأغانيَ، وكثير من المباحث يمكن لها أن تستفيد من الفنون، في الرسم والتشخيص، الرياضيات والعلوم مبحثان مهمان من أجل هذا الغرض.

التعليم في فلسطين لا تغيب عنه هذه الأساليب ولا هذه الاستراتيجيات، المعلمون على سبيل المثال تدربوا على "التعلم باللعب"، و"التعلم بالموسيقى"، وتدربوا على نظرية الذكاءات المتعددة، كما تدربوا على أساليب التعلم النشط والفعال والتعلم بالحياة. كثير من المعلمين يطبقون كل تلك الأساليب وأكثر. إن منهم مبدعين في حقيقة الأمر. لكن ما يفقد هذه الأساليب فاعليتها الدائمة أنها مبتورة وانتقائية ومرحلية، ولا تحكمها فكرة أكبر ضمن فلسفة تعليم كبرى. إنما تجيء ضمن مشاريع، محكومة بالممول وبالبرنامج التي جاءت في سياقه.

5. إذا طُلب منك ابتكار طريقة جديدة لتقييم الطلبة، ماذا ستكون هذه الطريقة، وعلى ماذا ستعتمد؟

عملية ابتكار طريقة للتقييم تفترض تغيير المقررات الدراسية، وطرق تدريسها، والانتقال إلى أفق أوسع من التعليم خارج أسوار المدرسة. التقييم الذي أطمح به بناء على تلك المعطيات هو التقييم المهاري فقط، لا تعنيني المعرفة، إذ لا بد منها للطالب نفسه، عليه بدافع ذاتي أن يسعى إلى امتلاكها من أجل إتقان المهارات، أنا كمعلم يعنيني ماذا يحسن هذا الطالب من تلك المهارات، أي أن يكون التقييم متوجها نحو الكفايات، والكفايات فقط، "فقيمة كل امرئ بما يحسن". وليست قيمته بما يحفظ.

التعليم ما زال يدور حول نفسه، يريد أن يحشو عقول الطلاب بالمعلومات، ويغلّ أيديهم، فلا يحسنون شيئا، المجتمع يريد من ينفعه، لا من يجتر له معلومات الكتب. المجتمع ينتظر من يحرره.

نحن في فلسطين يجب أن يتعلم الطلاب كيفية التصنيع العسكري، ليحموا أنفسهم من الهمجية الاستعمارية، عملا بالقول: علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل، هذه هي المهارات التي يجب أن يمتحن بها الطلاب، بتجلياتها المعاصرة، من مهارة الرماية وتطوراتها، وركوب الخيل وما أصبحت عليه اليوم من معدات، والسباحة وما ترمي إليه من ركوب البحار وما يلزم من معدات. شعب تحت الاحتلال يجب أن يكون جميع أفراده مؤهلين ليكونوا مقاتلين، حتى يمتلك زمام أمره ويصبح شعبا ذا إرادة سياسية حرّة ومستقلة.

على النظام التعليمي وراسمي السياسة التربوية في فلسطين أن يدركوا ويواجهوا أنفسهم بحقيقة مهمة: "القانون الدولي العام والقانون الدولي الإنساني لم يحم أطفالنا من القتل والسجن، وهم مقتولون اليوم وغدا كما قتلوا أمس". فلذلك يجب على المسؤولين أن يفكروا جديا بفهم أعمق للتعليم المقاوم، وعليه يجب أن يكون "التقييم" بناء على هذه الفلسفة؛ الطالب المحارب.

6. كيف يُمكننا توظيف تفاصيل الحياة اليوميّة في التّعليم؟

ينطلق التعليم الناجح من توظيف الخبرات السابقة للمتعلم، وكل ما لدى الطلاب من خبرات مكتسبة من تفاصيل الحياة اليومية نافعة بلا شك في بناء تعلم فعال، إذ لا بد من أن يستفيد التعليم من تلك التفاصيل، ويطور من وعي الطلاب بناء عليها، ويطور من تلك الخبرات، لتسير عملية التعليم باتجاهين من وإلى المجتمع، ولتكون مرتبطة بشكل منهجي وفعال وبنيوي بحياة الطالب التي يعيشها في البيت وفي المدرسة وفي الدكان وفي دور العبادة وفي وسائل المواصلات، وعلى مواقع التواصل الاجتماعي، وفي تعامله مع ألعابه الإلكترونية.

لا بد من أن يتجه التعليم إلى جَسْر الهُوّة ما بين المقرر وما بين حياة الطالب ليشعر الطالب بالفائدة- على الأقل- إن لم يشعر بالمتعة، فتحضر هذه التفاصيل في كل مباحث التدريس، في التربية الدينية، وفي اللغات، وفي الاجتماعيات، وفي الرياضيات والعلوم، وفي التربية الفنية والتربية البدنية والتربية التكنولوجية، كلها يجب أن تستفيد من تلك التفاصيل اليومية، لأن تلك المباحث لها صلة قوية بحياة الطلاب.

7. ما هو التعبير الذي تُحبّ أن تراه على وجوه الطلبة؟ وكيف تحبّ أن يكون شعورهم وهم يغادرون المدرسة؟

أن يكونوا مبتسمين دائما خلال الحصة، حريصين على المشاركة في كل الفعاليات التعليمية، مندمجين عن رغبة في عملية التعليم. لا يشعرون بالوقت كيف يمضي. لقد حققتُ كثيرا من ذلك، خلال عملي معلماً. لكنني ما زلت أطمح بالكثير منه عند المعلمين الذين أشرف عليهم.

أكثر مكان تحبه ليس هو المكان الأكثر إقامة فيه بالضرورة، الطلاب يتفلتون من البيوت ومن المدارس، لأن ثمة ما يقيد حركاتهم ويحد من حرياتهم. على الأقل أحب أن يعود الطلاب إلى المدرسة في اليوم التالي وعندهم رغبة حقيقية في التعلم، لأن ثمة ما يرغبون في تعلمه، يعودون وهم محملون بنتائج إيجابية لأبحاثهم وبمجموعة من التساؤلات التي تتصل بقلق المعرفة التي يواجهونها في حياتهم.

لا أتوقع أن يغادر الطلاب المدرسة وهم راغبون في البقاء فيها لوقت أطول، أو أنهم يتمنون أن يطول يومهم الدراسي. إنما أن يكونوا أقل إحساساً بضرورة مغادرة المدرسة في أي فرصة سانحة. لا طالب يحب المدرسة إلى هذا الحد الخيالي المتوهم في ذهن واضع السؤال.

8. من هو الطالب المُلهم؟

الطالب الممتلئ بالأسئلة، هو طالب جدير بالتقدير، لأنه دافع أساسيّ لرفع الجاهزية في عملية التعليم المتبادلة بين طرفيها؛ المعلم والمتعلم. الطالب الذي يربط تلقائيا بما يتعلم وبين أشياء في حياته الاجتماعية، ويريد إجابات لأسئلة تشكل لديه معضلات لقضايا صعبة. الطالب الملهم هو الطالب الذي يريد أن يكون التعليم عاملا أساسيا في حياته، فهو يتعلم ليكون أكثر وعياً.

9. كصديقٍ، ما هي نصيحتك المُتكرّرة للطلبة؟

"التفكير الدائم بما يجب عليهم فعله بعد عملية التعلم والتعليم"، إذ لا يكفي أن نتعلم، صفّاً وراء صفّ دون أن نسائل عملية التعليم وجدواها، واتصالها المباشر بحياتنا الخاصة والاجتماعية، يجب أن يُحدث التعليم فرقا أساسيا في حياتنا. لا معنى أن نكون شعباً متعلماً وما زلنا تحت الاحتلال لأكثر من سبعين عاماً. التعليم وكل منظوماته تقول إن هناك خللا كبيرا، يجب أن ننتبه إليه، وإلا لكنا كالنعامة. أخشى أن نكون كذلك، ونحن لا نريد أن نعترف بهذه الحقيقة الصادمة.

10. إذا طُلب منك اختيار وجهة الرحلة السنويّة لطلّابك، أيّ مكان تختار؟

أشجعهم على زيارة القرى المهجرة في فلسطين المحتلة عام 1948. يجب أن يتعرف الطلاب على عدوهم الذي يحتلهم بأبشع صوره، وتخصيص يوم في الشهر لعرض فيلم حول تلك المجازر التي فعلها العدو فينا، من أجل أن يفهم الطلاب جيدا أن هذا العدو يجب أن يزول، فهو عدو للحياة، بشرا وحجرا وشجراً، وأن يكون عندهم استعداد لإزالته، مستخدمين "التعليم المقاوم" من أجل ذلك، التعليم الذي يؤهلهم لدحر الاحتلال عسكريا، وليس بأوهام المقاومة السلمية الخاوية من المنطق.

أيار 2022

حاوره : الشاعر والإعلامي الدكتور حاتم جوعيه - المغار - الجليل –

- الكاتب: محمد علي سعيد ، هو الجمع في المفرد -

الأصل من شعب، المولد في البعنة، الإقامة في طمره/عكا. = النكبة

ولد القاص والناقد والباحث والكاتب والمربي والمثقف الموسوعي والانسان الوطني المتواضع والمعطاء: محمد علي أحمد محمود سعيد/ أبو علي، في قرية البعنة/ الجليل الأعلى، (وهي من قرى الشاغور) يوم: 01- 05- 1951، لوالدين أصلهما من قرية شعب/ الجليل الأسفل، ويقيم وعائلته منذ عام 1975، في مدينة طمره/ عكا.

س1: بداية، أهنئك بالسلامة والعافية بعد إجراء عملية القلب المفتوح الفجائية، وثانيا أهنئك بتجاوزك السبعين من العمر، وما زلت ناشطا جدا ومعطاء غزيرا، أتمنى لك العمر العريض والمديد والعيش الهادف والرغيد ودوام العطاء المفيد يا صديقي العزيز: محمد علي سعيد. بنظرة بانورامية الى الوراء، ماذا تقول وبماذا تشعر؟

ج1- الأول من أيار هو عيد العمال العالمي، وهو يوم ميلادي عام 1951، وفي هذا العام 2022، أكون قد ودعت منذ نصف سنة تقريبا سبعة عقود/ سبعين عاما من عمري، وأبدأ في العقد الثامن/ في الواحد والسبعين من عمري.

أنظر الى الوراء، واتتبع جميع الخطوات في كل وجه من وجوه مسيرتي الحياتية: الوطنية والأخلاقية والاجتماعية والسلوكية والأدبية والتعليمية والقيمية والاقتصادية وغيرها، فأرى كل الوجوه ناصعة البياض. فأرضى عن نفسي كثيرا والى حد بعيد، وبكل تواضع.

ولأن لساني في حق نفسي قصير، أكتفي بالقول: إني أنام مرتاح الضمير، والحمد لله"...

ولما أزل أشعر بروح الشباب وسعادة العطاء ومتعة صداقة الكِتاب وهو خير الأصحاب. وكما أقول دائما: العمر إحساس وعطاء وليس عدد أعوام وبكاء.

وهذا من فضل ربي ورضاء الوالدين وأسرتي.

ولكن الحقيقة تقول: إن مرضي وعملية القلب المفتوح، أثرت عليّ كثيرا جدا فقيّدت حركتي، ولم أعد أستطيع المشي القليل إلا بمساعدة العكاز والاتكاء على كتف صديق، وأشعر بالتعب كثيرا... ومع ذلك ما زلت ناشطا ومشاركا.

س2: البطاقة الشخصية

ج2: الاسم الكامل: محمد علي أحمد محمود سعيد/ والكنية: أبو علي، ولدت في قرية البعنة (من قرى الشاغور: دير الأسد، البعنة، مجد الكروم. في الجليل الأعلى)، يوم: 01- 05- 1951، لوالدين أصلهما من قرية شعب/ الجليل الأسفل.

حاولت أن أحقق أمنية أبي وهي: أن يسكن ويعيش ما تبقى له من عمر ويُدفن في مسقط رأسه في قرية شعب، ولم تتحقق الأمنية، لأننا رفضنا أن نبيع أو نبدل أرضنا الطابو في شعب، ونسكن في قسيمة أرض للغائبين...

وتشاء المصادفة أن أكون وأبي وأمي في حفل زفاف في حي خلة الشريف في قرية طمره/ عكا، اليوم هي مدينة. ونعرف بوجود قطعة أرض ودار للبيع، وهكذا انتقلنا عام 1975، للسكنى في الحي. وهكذا، فأنا شعباوي الأصل، بعناوي المولد، طمراوي المسكن. = معطيات النكبة.

س3: شعب ثم البعنة ثم مدينة طمره، لماذا؟ ج3: شعب قرية تقع في الجليل الأسفل، وهي قرية مناضلة، فقد قاومت عام 1948، وأقام أحد مناضليها من قادة عز الدين القسام وهو: إبراهيم الشيخ خليل/المشهور بكنيته: أبو اسعاف "حامية شعب/ وضمت الشباب من خارج شعب"، لمقاومة اليهود، وقاومت كثيرا الى أن سقطت، وعندها نزح والدي: علي أحمد محمود سعيد مع أهله وكذلك والدتي: حنيفة أحمد ظاهر أسدي مع أهلها، وغيرهم من أهالي شعب نحو الشمال وهدفهم لبنان، (وقد كانا مخطوبين) وحطت العائلتان للاستراحة (مع غيرهما من عائلات شعب وميعار والبروة) في قرية البعنة.

عرف بالأمر المناضل القسامي : إبراهيم حنا الياس (وكان قائد فصيل في ثورة عز الدين القسام، وقد ربطته علاقة قوية مع عمي محمد الذي استشهد في الثورة في منطقة المثلث)، بحث عن عائلة أبي مع ابنه الشاعر الوطني: حنا إبراهيم، حتى التقيا بهم، اقترح الشاعر حنا على أبي الزواج (وكان أبي متسللا، مغضوبا عليه، مطاردا ومطلوبا للسلطة، لأنه كان من أشداء حامية شعب بقيادة: إبراهيم الشيخ خليل/ أبو إسعاف). وتزوج أبي وأنجب بطريقة استثنائية.

س 4: حدثنا عن قصة زواج الوالد، فقد شوّقتنا، فهي غريبة الطقوس.

ج4: فكرة الزواج بهذه الطريقة اقترحها الشاعر المناضل حنا إبراهيم على أبي ليساعده في جمع شمله مع أهله، وكان العرس غريبا ومثيرا في طريقته: حفلة للعروس والعريس مختبئ في الجبل، والجيش / البوليس يحاصر العرس والشباب الوطنيون يراقبون... وهكذا تزوج أبي عام 1950، (كيف دخل على عروسه، لا أعرف، اين كان يلتقي بها، لا أعرف.. ولكني أعرف أننا وُلدنا (أنا وتوفيق ووفيق) مهربين.

أعطى الشاعر حنا إبراهيم أوراق الزواج موقعة من أعيان البلد شهودا، ولم يكن الحكم لصالح والدي، وبقي متسللا (بين لبنان والجليل) حتى عام 1962، حيث عاد ضمن قانون "جمع شمل العائلات"، في قصة مثيرة وجريئة وتعكس قوة شخصية أمي، رحمها الله.

في عصر أحد الأيام، تفاجأتُ ببحر من الناس يتوجه نحو بيتنا (البراكية من الصفيح) وهم يرقصون ويغنون ويزغردون ويصحجون، ويحملون رجلا وبعض الحقائب.

توقفت عن اللعب للتمتع بما أشاهد، دار صف السحجة حول البراكية أكثر من مرة، شرب الناس الشراب وأكلوا الحلاوة، واسمع عبارات متقطعة: (مبروك يا أم محمد، الحمد لله على رجعة جوزك للبيت، ويا رب رجعة كل الغائبين و...). لم أكن أعرف أن هذا الرجل هو والدي. وفي المساء المتأخر، عرفت، احتضنني وأخوتي وقبلنا وبكى وألبس كل منا بدلة عريس، أحضرها معه من لبنان.

س 5: بماذا عمل الوالد بعد عودته؟

ج5: قبل عام النكبة 1948، عمل في فلاحة أرضه ورعاية بقرات ومواشي العائلة، ثم التحق بحامية شعب، (محتذيا بشقيقه محمد مع القسام) وكان من رجالها الاشداء، ومن المقربين لأبو إسعاف. ثم عاش متسللا من لبنان الى الجليل ذهابا وإيابا، وفي لبنان عمل في الفلاحة أجيرا، وبعد عودته الى البلاد. رفض أن يعمل في المدينة مع اليهود أو عندهم، وما كان من حنا إبراهيم إلا أن اقترح عليه أن يعمل معه حجّارا (في المقالع/ المحاجر في منطقة مدينة كرميئيل حاليا)، وافق أبي وبقي يعمل حجارا حتى التقاعد. وفي عام 2004، وفي مدينة طمره، توفي بأجله المحتوم، عن عمر ناهز الثمانين، ولكن ذكراه الوطنية والدينية ستبقى وتدوم. رحمه الله وطيب ثراه وجعل الجنة مثواه، وباقية هي ذكراه، إن شاء الله.

س5: قليلا عن الحالة الاجتماعية: ج5: أنا الابن البكر لأسرة تتألف من 13 نفرا (الوالدان و6 أبناء و5 بنات) مستورة الحال، نحن عائلة وحيدة في البلاد، فلا يوجد لنا أقارب بيولوجيون من الحلقة الأولى أو الثانية، فكلهم في الشتات (الجد العم والعمة، الخال والخالة.. وكذلك نسلهم). مثلا، أبناء عمي يعيشون في الأمارات وعُمان

أسكن وكل عائلتي من الوالدين وأشقائي وشقيقاتي في طمره، منذ 1975.

في عام 1978 تزوجت من المربية: وفيقة محمد توفيق حسن الحاج طه حجازي، وأنجبنا خمسة أبناء وهم: علي، علا، عرين، عبير، وعروب.. تعلموا أكاديميا وتزوجوا ويسكنون في طمره، وحياتهم سعيدة، ولي منهم/ن 15 حفيدا وحفيدة حتى الآن، والحمد لله.

س6: يشهد لك الجميع بسعة المعرفة ودقتها، فما هو تحصيلك العلمي ؟ ج6: أعتز أني خريج مدرسة المطالعة الواعية للفهم والمُراجعة المانعة للنسيان. وهكذا أنا منذ المرحلة الابتدائية وحتى يومنا هذا، مثلا: كنت أراجع في الشهر الأخير من العطلة المدرسية جميع مقررات السنة السابقة، وكذلك من حين الى آخر أراجع ما قرأته من قبل وأضع أسطرا تحت الجمل المفتاحية في النص، كما وكنت أصور فهارس الكتب وخاصة: النقد الأدبي، التربية وعلم النفس، وأصنفها في ملفات كي اعود اليها واهتدي بسرعة الى ما أريد، وكذلك كنت قبل عالم الانترنت اقص المقالات من الجرائد وأصنفها حسب مواضيح.

وأما على المستوى الرسمي، فإنني أنهيت المرحلة الابتدائية في قرية البعنة والثانوية في مدرسة "يني يني" في كفرياسيف، عام 1969، ثم التحقت بدار المعلمين العربية في حيفا (اليوم: كلية) وتخرجت معلما مؤهلا للغة العربية عام 1974، وعدت وتعلمت سنة وتخرجت معلما كبيرا عام 1986، وأثناء عملي في التعليم التحقت بجامعة حيفا عام 1990 وحصلت على اللقب الأول عام 1994، في موضوعي: التربية مساق مناهج واللغة العربية وآدابها مساق اللسانيات، وتابعت دراستي وحصلت على اللقب الثاني/ الماجستير في التربية/ مساق مناهج وأساليب تدريس عام 1998، ودرست سنتين في كلية أورانيم التابعة لجامعة حيفا موضوع " إعداد مديرين للمدارس" عام 2000. ناهيك عن العديد من دورات الاستكمال الأكاديمي.

س7: هل تذكر بعض الكتب التي قرأتها في المرحلة الابتدائية؟. ج7: كنت في الصف الخامس يوم قرأت أول كتاب، وعنوانه: "حي بن يقظان"، واستمررت أقرأ بنهم ولما أزل أعيش هذا النهم واتمتع به جدا جدا وجدا. قبل انهاء الصف الثامن قرأت عشرات الكتب ومنها: الأرض، من هنا نبدأ، الحي اللاتيني، المعذبون في الأرض، يوميات نائب في الأرياف، في بيتنا رجل، الأيام، كي لا تحرثوا في البحر، أيام معه، النظارة السوداء، روايات جورجي زيدان، وغيرها (وحتى لا تذهب عزيزي القارئ بعيدا، كنت أحصل على هذه الكتب من خالي: محمد احمد ظاهر أسدي، وكان مثقفا ويعمل مرشدا في الكيبوتس، يعطيني الكتاب وبعد أسبوع يناقشني فيه، وكذلك لا أنسى فضل استاذي وصديقي المرحوم الكاتب المربي: أحمد سليم درويش (وهو الأخ الأكبر للشاعر محمود) الذي علمني اللغة العربية من السادس الى الثامن، وأثر فيّ كثيرا. وحاليا، أنا أقرأ أو أكتب يوميا أكثر من عشر ساعات وفي أكثر من كتاب في آن واحد.

س8: حدثنا عن مكتبتك الشخصية الضخمة ودورها.

ج8: كنت أسافر الى عكا أو الناصرة (بالباص)، أضع أجرة السفر جانبا، واشتري بالباقي كتبا وأعود الى البيت جائعا، وما زلت هكذا (ولكني اليوم لا أعود جائعا ولا أسافر في الباص)، وعندما كان المحاضر يشير الى مقالة معينة في كتاب ما، كنت أشتري الكتاب. وحاليا فإن مكتبتي الشخصية فيها أكثر من عشرة آلاف كتاب، واعتقد أنها من الأكبر في الوسط العربي المحلي، وأعتز بعشرات الطلاب في المعاهد العليا ومن كل البلاد الذين يزورون المكتبة لاستعارة الكتب والاسترشاد.

أعتز أن مكتبتي أصبحت ومنذ زمن بعيد مكتبة قطرية معروفة يرتادها العشرات من طالبي العلم (بلغ عددهم أكثر من 1500.) لاستعارة الكتب وأقوم بتوجيههم ومساعدتهم في وظائفهم الأكاديمية أو للألقاب الجامعية، وأعتز أكثر وأكثر أني أقوم بكل هذا بمتعة ومجانا، ودون أي مقابل (رغم إلحاحهم بدفع ما أطلبه) وأرفض، وكذلك أرفض أن أتقاضي أجرة أي محاضرة أو مساعدة أقدمها لأبناء شعبي. فالعطاء يعطيني السعادة والوطنية كما أفهما هي ما تقدمه مجانا لشعبك من ملموس الأفعال وليس من بلاغة الأقوال... وأنا سعيد بهذا جدا جدا وجدا.

س9: ما المناصب التي أشغلتها في مجال الأدب؟. ج9: في عام 1972، بادرت وآخرون الى إقامة "رابطة الأقلام الشابة" ومقرها في مكتب السلام في عكا/ الاسوار حاليا، ونشرنا باسم الرابطة.

عملت متطوعا وبرغبة منذ بداية السبعينات وحتى يومنا هذا 2022، محررا أدبيا في العديد من المجلات الأدبية: مجلة مشاوير عام 1976حتى توقفها، والصادرة عن رابطة الكتاب العرب في إسرائيل برئاسة المرحوم: جورج نجيب خليل، ثم في مجلة الشرق (محررا ورئيس تحرير ومدير تحرير) من عام 1984 حتى توقفها عام 2014، بسبب مرض صاحبها د. محمود العباسي. وفي مجلة الجيل الجديد والإصلاح وأمواج السلام وهي بالعبرية ومواقف، كما وحررت سلسلة كتب "قالت لي الرياحين" لجمعية انسان برئاسة أد. ماجد الحاج وحاليا أعمل محررا في مجلة المرايا حول أدب الأطفال والصادرة عن الكلية الأكاديمية بيت بيرل/ القسم العربي ونائب رئيس تحرير مجلة "شذى الكرمل" الصادرة عن الاتحاد العام للكتاب الفلسطينيين الكرمل- 48، وفي تحرير الموقع النتي: الكرمل 48، وصفحة التواصل للاتحاد الكرمل 48، وكذلك في موقع: كتابنا لصاحبه الكاتب: إبراهيم مالك.

ساهمت في إقامة العديد من الأطر الأدبية: رابطة الكتاب والأدباء في إسرائيل عام 1986، برئاسة المرحوم: فوزي جريس عبد الله (واشغلت منصب السكرتير فيها)، ونقابة الأدباء، وجمعية مركز ثقافة الطفل / الأسوار برئاسة الكاتبة حنان حجازي واتحاد الكتاب الفلسطينيين- حيفا وفيما بعد 48 عام 2010، كما وساهمت كثيرا في إنجاح الوحدة عام 2019 بين الاتحادين ( اتحاد الكتاب 48 واتحاد الكتاب الكرمل)، وإقامة منتدى المتقاعدين في طمره ورئيس لجنة اختيار كلمات الأغاني في مهرجان الأغنية المحلية الذي كان يقام في طمره، وإقامة جمعية ألوان للثقافة والابداع (وأشغل رئيسها الفخري)، وجمعية مسرح الثقافة (وأشغلت منصب السكرتير) وعضو إدارة مؤسسة الأسوار/ عكا منذ تأسيسها وعضو إدارة جمعية السباط للمحافظة على التراث الفلسطيني برئاسة الصديق الباحث: خالد عوض. ولجنة إحياء ذكرى جمال عبد الناصر.

س10: ما المناصب التي أشغلتها في مجال التربية والتعليم:

ج10: عملت منذ عام 1974 – 2005، في مجال التربية والتعليم (معلما للغة العربية ومرشدا قطريا لها، ثم عضو لجنة إعداد مناهج اللغة العربية وخاصة للمرحلة الابتدائية، ومحاضرا ( لفهم المقروء ولفروع اللغة العربية وأساليب تدريسها وبناء امتحاناتها) في الاستكمالات المدرسية للمعلمين في العديد من مراكز تطوير المعلمين في بلادنا، وفي جامعة حيفا وفي كلية أورانيم وكلية المعلمين في سخنين وكلية كى في بئر السبع، كما عملت مرشدا ومحاضرا مع بروفيسور راحل لازروفتش ود. برورية شادل في مشروعهما "التعلم التعاوني في فرق متباينة - ألاش". كما واشغلت عضو لجنة جامعة تل أبيب في امتحانات بيرلز العالمية. وفي جميع اللجان المهنية المختصة باللغة العربية:

وبقيت معلما للغة العربية في مدرسة البعنة ثم في مدرسة طمره د/خلة الشريف، منذ تخرجي عام 1974 إلى أن خرجت عام 2005، الى التقاعد المبكر لأسباب مرضية.

تركت مضطرا المهنة التي فضلتها على غيرها وأحببتها درجة العشق، خرجت الى التقاعد (ومن باب الدعابة، فأنا لست: مُت – وأنت – قاعد- بل أنا حَيْقاعد.)، ولا أجد وقت فراغ، فطوال الوقت أقضيه في القراءة والكتابة ومساعدة الآخرين، ولو تعرفون كم أنا سعيد بهذا. وسعادتي في العطاء.

س 11* مناصب أخرى في مجال التربية والتعليم: ج 11: بالإضافة الى العمل الرسمي في التعليم والإرشاد، فقد كنتُ عضوا فاعلا جدا في جميع لجان المعارف المتعلقة باللغة العربية تقريبا، ومنها: لجنة إعداد منهاج المرحلة الابتدائية وإعداد الكتب وامتحانات الميتساف/ قياس النجاعة والنمو واختيار كتب المطالعة وامتحانات لواء الشمال وامتحانات المردود برئاسة أد. يوسف باشي والتوجيه للغة العربية والتصور المستقبلي في تعليم اللغة العربية برئاسة اد. محمد أمارة.... ولجنة امتحانات بيرلز العالمية في جامعة تل أبيب... واللجنة الأكاديمية للتعليم التعاوني في جامعة حيفا برئاسة أد. راحل لازروفيتش، والتي اعتز أنها علّمتني في الجامعة وعملت معها في مشروع: ألاش= التعليم التعاوني محاضرا وكبير المرشدين في الوسط العربي، وكثيرة هي التقنيات التعليمية العملية التي نقلتها من طريقة ألاش في التعليم الى الوسط العربي وأصبحت أساسية تقريبا. كما وإني كنت أول معلم يستضيف كاتبا، وكان هذا عام 1977، حين استضفت المرحوم: جورج نجيب خليل وكنت أعلم قصيدته الرائعة "حيفا" واستضفت بعده الكثيرين، وكذلك مبادرتي الممنهجة في تشجيع المطالعة تحت عنوان "الكتاب خير الأصحاب" ومبادرة "التعلم بالمراسلة"، وكل هذا قبل أن يتم إدراجها رسميا في المنهاج.

س12: كل هذه المناصب وأنت انسان وطني، فكيف هذا؟ ج12: أنت تعرفني عن قرب، فلا يقدر أحد أن يزايد عليّ في نظافتي الوطنية أبدا. وكل هذه المناصب هي مناصب مهنية وليست إدارية أبدا، وكفاءاتي التي يشهد لي بها الجميع هي التي أوصلتني اليها، ومن خلالها خدمت شعبي. أنا لست رجل إدارة ابدا، لقد رفضت العديد من المناصب الإدارية التي عُرضت عليّ مثل: مدير المدرسة لمدة عام عندما خرج المدير للاستكمال، نائب مدير في المدرسة التي علمت فيها، وأعلنت الوزارة عن مناقصة لوظيفة مفتش للغة العربية في لواء الشمال وطلب المسؤولون والزملاء وبإلحاح، أن أتقدم للوظيفة، فتقدمت وقبل المقابلة بيومين عرفت من صديقي وقريبي مدير المعارف العربية في حينه المرحوم د. علي أسدي بأن التفتيش سيكون إداريا في الإساس ومن ضمن الوظيفة سيكون التفتيش على اللغة العربية في اللواء، فأرسلت رسالة انسحاب قبل يوم واحد.

س 13. ما هي المحطات السياسية التي مررت بها، ولماذا؟ ج 13. ولدت في قرية البعنة وكان للحزب الشيوعي حضوره الواضح، وفي مقدمته يقف المناضل الوطني الشاعر: حنا إبراهيم (رحمه الله) وقد عرفته منذ صغري وتأثرت به وبأفكاره كغيري، وبقيت كذلك حتى قامت الحركة التقدمية فالتحقت بها وكنت من الأوائل، والسبب بسيط جدا، عندما كبرت ونضجت وعرفت الكثير من مواقف الحزب الشيوعي الإسرائيلي من نكبة شعبنا 1948 وحتى بداية الستينات حزنت كثيرا، ولكن لا حزب آخر يكون بديلا عنه فصوت الوطنيون والقوميون له، وكان لي نقاش دائم حول نوع الصراع، هم يقولون بالصراع الطبقي وأنا وغيري نقول بأن صراعنا قومي، ولو كان طبقيا لوقف اليهود الشرقيون خاصة معنا... ولهذا انتقلت الى الحركة التقدمية بقيادة محمد الميعاري؛ لأنها تقول بالصراع القومي، وأقنعت العديد من الأسماء الوازنة في مجتمعنا بالانضمام الى الحركة (مثل استاذي وصديقي أحمد

درويش وغيره)، وكان شعاري: نحن رديف للجبهة ولسنا بديلا لها... وانتهت الحركة التقدمية وانضم الأكثرية الى حزب التجمع وفيما بعد المشتركة، ولكن الصراع على الكراسي وما لحق التجمع من ظلم، وكانت القشة التي قسمت ظهر البعير عندما حدث الانشقاق (الموحدة والمشتركة) توقفت عن النشاط السياسي المؤطر، وبقيت في النشاط الوطني التقدمي في خدمة شعبي.

س 14* المؤلفات الأدبية والتعليمية: الإصدارات في مجالي: الأدب والتعليم واللغة

ج 14- أ * الإصدارات في المجال الأدبي:

1- مسافر في القطار. (آراء في جمل)1972. عن مكتب السلام في عكا، (مؤسسة الأسوار حاليا)،

2- كنوز اللغة العربية. (كراستان) 1980. و 1982. (وهما أول إصدار في فقه اللغة، محليا).

3- هدية الأم. (مسرحية). 1983. ( فيها ملحق يختصرها بالإنجليزية)

4 - هل أنا آثمة. (قصص) 1975. (نشرت بعض القصص، ولم تصدر في كتاب مستقل.

5- في انتظار القرار. ( قصص قصيرة). 1984. عن مجلة الشرق.

6- قراءات في الأدب المحلي. 1995(في نقد الشعر والقصة والمسرح). مجلة الشرق- شفاعمرو

7- العلم نور. مسرحية باللغة المحكية). 1994. (

8- الخروج من مرج ابن عامر. دراسة مقارنة. 1997. عن الأسوار- عكا

نص الرواية: زكي درويش. والمقارنة مع الشيخ والبحر لآرنست همنجواي.

9- أحمد ومردخاي. قصص. 1997. إصدار مجلة مواقف- الناصرة،

10- احمد ومردخاي. 2009 . صدر مترجما للإنجليزية، في نيو يورك- أمريكا

قام بالترجمة د. جمال أسدي من دير الأسد، وأعطاها عنوان "أب وابن".

واحتوى الكتاب على قصص مختارة للأديب: حنا إبراهيم من قرية البعنة.

Father & Son. 2009 Peter Lang. New York. WashingtonD.C./Baltimore. Bern Frankfurt am Main. Berlin.Brussels. Vienna. Oxford

11- فنجان شاي- قصة للناشئة. 2017. صدرت باللغة الفرنسية.

12- الكتاب خير الأصحاب ومهمات النص. كراسة لتشجيع المطالعة. 2000.

13- هي الأم. مسرحية وملاحق. 2000. إصدار دائرة الثقافة العربية.

14- موسوعة "هي الأم". 2004. إصدار: مركز الكتاب والعلوم. الرينة..

15- بادرت (كوني محررا في مجلة الشرق) الى تكريم الأدباء المحليين وهم أحياء، وعليه قمت بإعداد وتحرير محاور العديد من الأدباء، ومنهم: اد. جورج قنازع (وكان أول المكرمين) ود. فاروق مواسي ود. بطرس دله ود. محمود عباسي ود. عبد الرحيم الشيخ يوسف وعبدالله عيشان وسعاد قرمان وغيرهم... وكذلك حررت عددا عن الأدب النسائي المحلي (33 أديبة) وللأسف كان العدد الأخير 2014.

16- كتبت أكثر من عشر مقدمات لكتب أصدقائي، ناهيك عن المراجعة والتحرير.

17- معجم الشعراء في فلسطين 48. (من 48 – 2015) 2016، إصدار اتحاد الكتاب الفلسطينيين-48.

18- معجم الوفاء للراحلين من الأدباء من فلسطينيي الداخل- 48, (الذي بين أيدينا).

19- حزازير شعبية وأسئلة خفيفة دم وذكية. 2021.

* المؤلفات الأدبية الناجزة للطباعة أو قيد الإعداد. ومنها:

1- 365 فائدة لغوية. (في مراحل إعداده الأخيرة)

2- معجم الإنسان والحيوان والأشياء

3- سنابل من حقول الأدب الشعبي الفلسطيني.

4- إضاءات في الشعر الفلسطيني المحلي-

5- مجموعة قصص قصيرة جدا. (لم أختر لها عنوانا بعد)

6- فنجان شاي. قصة للناشئة.

8- الفرق بيننا نقطة. مقالات وملاحظات في الأدب والمجتمع.

9- إضاءات في اللغة العربية.

10- قالوا في ....... المناسبات المدرسية.

11- طمره عروس الجليل. توثيق.

12- حي خلة الشريف عروس طمره. قصة مكان. توثيق

13- إضاءات في أدب الأطفال الفلسطيني المحلي

14- ؟؟؟؟؟؟؟ وفي البال مشاريع أخرى.

ج 14- ب* الإصدارات في مجال التربية والتعليم:

1- A.B.C كراسة خط للإنجليزية) (بالاشتراك مع المرحوم: محسن شباط من نحف)- دار الجليل- عكا. 1985.

2- قبل القراءة للصف الأول. 1986. (وكانت رائدة في الوسط العربي)

3- سلسلة كتب "فهم المقروء" للصفوف الرابعة والخامسة والسادسة. . 1993 ( مكتبة الشافعي- كفر كنا)

4- سلسلة كتب " أنا أقرأ أنا أفكر" لجميع صفوف المرحلة الابتدائية. 1989- بالاشتراك مع: د. محمد حبيب الله والأستاذ: نمر خطيب. إصدار: النهضة- الناصرة

5- منهاج اللغة العربية للمرحلة الابتدائية.1989. (عضو اللجنة)

6- منهاج اللغة العربية للمرحلة الابتدائية. 2009..(عضو اللجنة)

6- سلسلة كتب "الرائد" للقراءة في المرحلة الابتدائية. 1992 . (عضو اللجنة )

7- سلسلة كراريس تمارين الرائد للمرحلة الابتدائية. 1993 (عضو اللجنة )

8- مرشد المعلم في تدريس اللغة العربية للصفين: الثاني والثالث. 2000 (عضو اللجنة).

9- المرشد في تدريس اللغة العربية للصفوف: الرابع والخامس والسادس. 2004 (عضو اللجنة).

10- البستان للرابع والخامس. (نصوص أدبية ثنائية اللغة: عربية وعبرية) 2007. بالاشتراك مع: د. محمد أمارة ود. عبد الرحمن مرعي. (تجربة رائدة).

12- دليل كتاب البستان للرابع والخامس. 2007. (نفس الطاقم أعلاه). 13- اللغة العربية والهوية الوطنية. للمرحلة الإعدادية. 2. بالاشتراك مع: أد. محمد أمارة ود. يوسف جبارين/ عضو الكنيست حاليا.

• المؤلفات التعليمية الناجزة للطباعة أو قيد الإعداد.، ومنها:

1- علامات الترقيم الكتابي والرقمي.

2- أتعلم الاملاء لوحدي.

3- المساعد في تبسيط القواعد للمرحلة الابتدائية.

4- تقنيات في زيادة الثروة اللغوية واقتراحات تعليمية عملية، للمرحلة الابتدائية.

5- الكتابة الإبداعية. (اقتراحات عملية للمرحلتين الابتدائية والإعدادية)

6- أساليب حديثة في تعليم اللغة العربية.

7- الكتاب خير الأصحاب. (مبادرة رائدة ممنهجة لتشجيع القراءة في المدارس، طبقتها وأثمرت)

س 15* شهادات التقدير ودروع التكريم:

ج 15- قامت مجلة الشرق بتكريمي وذلك بتخصيص عددين كاملين عن مسيرتي الحياتية والأدبية، الأول عام 1995 والثاني عام 2011، وحصلت على دكتوراة فخرية من جامعة المواهب الثقافية العالمية في كندا ولبنان 2015... وقامت بتكريمي العديد من المؤسسات والجمعيات، ومنها: مؤسسة الأسوار 2007، ومؤسسة شخصية العام الثقافية 2011، وبلدية طمره ومجلس البعنة 2020، ولجنة الأكاديميين في طمره وفي البعنة، وجمعية أنصار الأدب للسلام/ عربية يهودية وجمعية مسرح الثقافة ونادي المتقاعدين في طمره وجمعية ألوان للثقافة والابداع 2020 ونادي القراءة في مجد الكروم 2021، ونلت جائزة مشروع حياة من وزارة الثقافة والرياضة لعام 2021، ومكتب المعارف المهني/ مدير المعارف العربية وآخرون وهيئة القانون والنظام/ درع فلسطين الذهبي برئاسة: سمير الأحمد في السلطة الفلسطينية 2013، والعديد من المدارس ونوادي القراء وأعتذر للآخرين لخيانة الذاكرة، ناهيك عن عشرات شهادات الشكر والتقدير من المدارس التي استضافتني وكنت أرفض أن اتقاضى أجرتي التي استحقها. وبالتداعي كنت أول معلم يستضيف كاتبا في المدرسة (استضفت الشاعر المرحوم جورج نجيب خليل عام 1977، وفيما بعد أصبحت الاستضافة ضمن فعاليات المدرسة غير المنهجية، وللأسف مؤخرا أصبح الكثير منها تجاريا ولتعبئة التقرير)

س 16 * ما الأجناس الأدبية التي تكتب فيها؟ وما أفضل ما كتبت؟ ج 16- بدأت بالشعر في المرحلة الثانوية وتركته، ثم بالقصة القصيرة والقصيرة جدا ولما أزل، ثم بمقالة النقد الأدبي الحديث ولما أزل، ثم بمقالة اللغة وقد كنت أول من أصدر كتابا في فقه اللغة/ اللسانيات باسم "كنوز اللغة العربية" عام 1984، كما وكتبت العديد من المسرحيات بحسب المناسبات وكانت ابرزها مسرحية "هدية الأم" وقد تجسدت في أغلب المدارس في البلاد، وكنت أهديها مجانا لمسرح الثقافة الذي ساهمت في إقامته ورعايته وأشغلت سكرتيره.

أنا كالأب لا أفاضل بين كتبي وقصصي وهذه مثالية لا يصلها أحد، لأنني لست ملاكا. أشير الى ما ترك أثرا حسنا من مؤلفاتي: كتابي الأول لفت انتباه الحركة الأدبية المحلية فقد كان رائدا في بنائه وأسلوبه (أفكار في سطور.. ) وكان بخط يد صديقي الفنان: صبحي سرحان وبرسوماته المعبرة، وكان فعلا جواز سفر ناجح جدا، وبالتداعي أيها الكاتب اهتم كثيرا بكتابك الأول، دعه يثير انطباعا جيدا لدى القراء فهو جواز السفر لمستقبلك الأدبي وإلا ستندم على سرعتك في الإصدار، وإياك أن تنخدع بمجاملات التعليق المنافقة في صفحات التواصل. وقصتي "حياة" (حيث اختبأ علي المحمود الوطني المطارد عند زوجة صديقه وقد كانت تستحم) كانت سببا في ترجمة قصص المجموعة الى الإنجليزية، وقد تطرق اليها العديد من الكتاب والنقاد. وكتابي "كنوز اللغة العربية" فتح شهية القراء للاهتمام بفقه اللغة. وكتبي " فهم المقروء" ساهمت كثيرا في منهجة الموضوع.

؟؟؟؟؟؟؟؟ * هل تعتبر نفسك نصيرا للمرأة؟

طبعا وبكل تأكيد ويتلخص مطلبي منها: أن تكون كما تريد وليس كما يريد لها الآخرون، ولكن ضمن الثوابت الأخلاقية والعرف الاجتماعي.... وأذكر لك بعض ما قلته في كتابي "مسافر في القطار" عام 1972، " وموقفي إيجابي منها في قصصي: حياة، الولادة، .

س 17- أوضح لنا قولك: يوجد نقاد ولا يوجد نقد. كيف؟

ج 17- أقول هذا بدون تطرف، والسبب العلاقة الاجتماعية التي تربط جميع الأدباء ببعضهم البعض تقريبا، هذه العلاقة تجعل الناقد الجيد يميل (وليس الاستعراضي الانطباعي) الى الكتابة المجامِلة (وبعضها لدرجة المنافِقة) ناهيك، أن أكثر الكتاب يصرحون بأنهم يرحبون بالنقد الصريح البناء، ويغضبون إذا حدث هذا معهم، لا يرغبون إلا في المدح والثناء. بالإضافة الى ما تعانيه الحركة الأدبية المحلية من ظاهرة الإسهال الأدبي بسبب سهولة النشر وخاصة في المنابر الرقمية/ الشنكبوتية من صفحات تواصل ومنتديات ومواقع والتعليقات المجاملة درجة المغالاة في النفاق؛ مما يخدع الكاتب وينتفخ فيصدق نفسه أنه في مستوى ما يقرأه من تعليقات.

قال صديقي المرحوم: اد. فاروق مواسي: لا أريد أن أخسر صديقا كلما كتبت مقالة فيها قليل من الصراحة، وقال المرحوم الشاعر: نزيه خير: قررت أن أحرق أصابعي وكتب بعض المقالات الصريحة، ثم توقفت وقال: أنا لا أريد أن أحرق يدي. وكتبت شخصيا في صفحة التواصل "الحق والحقيقة فخسرت الصديق والصديقة، فلعنت الساعة التي بدأت فيها أميّز بين الألف والعصا".

س 18* هل لك أن تشرح لنا بعض المصطلحات الأدبية التي استحدثتها ؟ 1- الشعثرة:

كلمة نحتها من: الشعر + النثر. وتعبر عن النص تتراوح فيه روح الجملة الشعرية بالنثرية. 2– العزف على وتر الإبداع:

حيث يمتد هذا الوتر من الواقع الحياتي الحرفي الى مدى الخيال، وعليه ينقسم الوتر الى ثلاثة أقسام بالتتابع: مستوى الفهم المباشر وقراءة الحروف أي الواقع الحرفي ويبدأ بالانزياح نحو مستوى الفهم المجاور وقراءة ما بين الحروف ثم مستوى الفهم المغاير وقراءة ما وراء السطور. (لقد استفدت كثيرا من تخصصي في تدريس موضوع فهم المقروء ونظرياته، وتأليف الكتب فيه)، وهذا يلائم كل نص ابداعي كلامي وخاصة للشعر، أو فني.

3– مهمات النص:

م= مضمون، هـ= هدف، م= مبنى، أ= أسلوب، ت= تقييم. وهذا ملائم جدا للنص القصصي.

4– الاسهال الأدبي:

بسبب سهولة النشر وغياب الرقابة، ازداد الكم الأدبي الضحل جدا والمفسد جدا للذائقة الأدبية. (أنظر فقرة تحمل الاسم نفسه، في هذا الحوار).

5– القصيدة الممنتجة:

القصيدة التي يسرق صاحبها عباراتها من هنا وهنا ويرتبها وينشرها، تماما كما المنتجة في التصوير السينمائي أو التلفزيوني.

6– المقالة الجوكرية:

يقولون بأن ورقة الجوكر في لعبة الورق (الشدة) تنوب مكان أي ورقة أخرى، (أنا شخصيا لا أعرف أية لعبة بالشدة) وعندما تقرأ كتاب تأبين مثلا تلاحظ أن المضامين والجمل متشابهة في الكتاب وفي كل الكتب، وعليه فكلمات التأبين هذه تصلح لكل ميت (إذا استثنينا الاسم وبعض معطيات التعريف المقتصرة به) وهذه المقالة الجوكرية قد نجدها في أكثر من مجال في النقد الأدبي أو احتفالات التكريم أو التأبين أو التخريج وغيرها.

س 19- * ماذا تقول في: المشهور والمغمور من الأدباء. ج 19- ينقسم الناس الى ثلاثة اقسام من حيث التسويق الإعلامي لأنفسهم.

1- قسم يجيد تسويق نفسه إعلاميا، ويصبح مشهورا واسمه على كل لسان تقريبا (ولو على الصعيد المحلي، على الأقل)، بغض النظر عن قيمته في مجال تسويقه لنفسه.

2- قسم لا يجيد تسويق نفسه إعلاميا، ويبقى مغمورا لا يسمع به إلا القليلون وغالبا من العائلة والمقربين جدا إليه، وأيضا بغض النظر عن قيمته في مجال تسويقه لنفسه.

3- قسم واقعي معتدل، لا يلهث وراء الإعلام كما القسم الأول وفي الوقت نفسه غير مهمل في حق نفسه كثيرا، فهو من حين الى آخر يظهر هنا أو هناك. والأمثلة كثيرة (ولن أذكر أي اسم فهي معروفة للكثيرين تقريبا)،وفي جميع المجالات: الأدبية والفنية والسياسية والوطنية والاجتماعية وغيرها.. وفي الوقت نفسه لا نستطيع أن نتجاهل دور الإعلام في خدمة وتلميع فئة المشهورين وفي تهميش من يستهدفه الإعلام لأسباب في نفس يعقوب. وعندما يصبح المدعوم إعلاميا مشهورا حقا بقيمته في مجاله ويعترف به الجميع تتغير المعادلة، فيصبح الاعلام يركض وراءه ويطلب رضاه ويزمر ويهلل له، ويصبح هو داعما للإعلام. نستنتج كمحصلة حاصل المعادلة التالية: "ليس كل مشهور مهم وليس كل مهم مشهور".

س 20 * ظاهرة الاستشراف الأدبي، لديك، ج 20- لقد كتبت عن الممثلة فريال خازن خشيبون، بعد أن شاهدت مسرحية "بوابة راشومون" في بداية السبعينات، بأنها راقصة أكثر منها ممثلة، وهذا ما حدث فعلا لها، فقد أقامت فرقة للرقص باسم "سلمى" وأصبحت راقصة ومدربة رقص معروفة. وفيما يلي ما كتبت ونشرت وأخبرتها فيما بعد "... ولقد لاحظت أن لغة جسمها راقصة أكثر منها ممثلة.. فكثيرا ما تعطي أكثر من حركة جسم لحدث لا يتطلب تلك المرونة... وإن المستقبل أمام هذه الفنانة..."

وقد انتبه لذلك صديقي الشاعر والباحث حنا أبو حنا، عندما قرأ مجموعتي القصصية "أحمد ومردخاي" ليكتب مقدمة لها، كتب " وتتميز بعض قصصه بظاهرة الاستشراف فقصته " حكاية الجيران " كتبها قبل اندلاع الانتفاضة (وانتفضت حجارة الطريق) و" احمد ومردخاي " كتبها قبل مؤتمر مدريد و"الولادة" كتبها قبل مؤتمر الجزائر وإعلان الدولة الفلسطينية وغيرها.

وفي منتصف الثمانينات، صرحت لأكثر من أديب وناقد أن د. إبراهيم طه هو الناقد الحداثي العلمي بامتياز وهو في نظري: عميد النقد الحديث المحلي، (وحاليا هو من أعلام النقد الأدبي في العالم العربي) وكان تصريحي هذا لا يعجبهم وبمرور الوقت اعترفوا بذلك وصارحوني مستغربين صواب استشرافي هذا. ولقد استشرفت مستقبلا أدبيا للكثيرين ونادرا ما خاب استشرافي.

س21- * هل لك أن توضح لنا مصطلح " الإسهال الأدبي " وأنت صاحبه:

ج 21- ما تقدم يصح في جميع المجالات، ولكني سأقتصر على عالم الأدب. إن سهولة النشر في المنابر الورقية والرقمية مثل: (المواقع العنكبوتية والمنتديات وصفحات التواصل الفيسبوكية) وفيها تكون المبالغة في المجاملات درجة النفاق بحكم العلاقات الاجتماعية وسياسة "حُكَّ لي فأحُك لك" أو لأهداف أخرى في نفس يعقوب (ولا علاقة لها بالأدب)، وفي الآونة الأخيرة بدأت المواقع والمنتديات تمنح كتّابها شهادات تقدير عامة أو لأفضل نص (وألقاب جامعية أو وظيفية)، بسبب التنافس فيما بينها. إن سهولة النشر هذه وكثرة المجاملات والإطراء، ساهمت في تسويق الكثير من الأسماء، وبغض النظر عن القيمة التقييمية. مما أدى الى غزارة في الإصدار الكمي وغير الكيفي، مما اضطرني ومنذ أكثر من عقد، الى وصف الظاهرة بـ "الاسهال الأدبي". وفي المدة الأخيرة وللأسف يكثر اللغط حول ظاهرة الاستكتاب الابداعي أو النقدي المدفوع الثمن بالنقود، وكذلك ظاهرة الاستكتاب المتبادل وعلى ذمة المثل "حُكّ لي فأحك لك".

ومع ذلك، لا أخشى من ظاهرة الاسهال الأدبي وهذا الكم من الإصدارات لأني أشبهها بسباق الماراتون يبدأ بالمئات وينتهي بفائز واحد أو اثنين أو ثلاثة. كما وأني أومن بمحكمة الزمن والتي ستحكم لصالح الجيد.

س 22- * ماذا تقول في ظاهرة التكريم والمنتديات والشهادات؟

ج 22- لقد كثُرت حتى هَزُلت، أنا مع التكريم المعتدل ولست مع التعظيم درجة النفاق، ومع المدح المتواضع ولست مع القدح اللاذع، فأمسية التكريم والإشهار، هدفهما التعريف والدعم المعنوي ولا مانع من التطرق الى القليل من لكمات النقد ولتكن اللكمات بقفازات حريرية. ولتكن عادلة في التوزيع وليست شللية، وللأسف بعض الأدباء يجيدون تسويق أنفسهم في أكثر من أمسية بصرف النظر عن القيمة الأدبية، والعض الآخر لا يلتفت إليهم أحد، وليكن الظلم موزعا بعدالة على الأقل.

وأما النقد فيكون في الأمسيات الأدبية ويجب أن يكون موضوعيا وليس حاقدا أو منافقا. وأما توزيع الشهادات من المنتديات على أدبائها فقد هزلت جدا وعمّت حتى طمّت، والكارثة أو المجزرة الأدبية فهي في شهادات الدكتوراة والدكتوراة الفخرية والبروفسورة.. عيب والله عيب والله هذا عار وشنار، لدرجة صرت أتسامح مع تعليقات النفاق.

س23- * ما رأيك في جائزة الإبداع؟ والبعض يقاطعها.

ج 23- جائزة الإبداع من حقنا وليست منة من وزارة الثقافة والرياضة/ الدائرة العربية. ولقد تقدم إليها أثر الأدباء ومنهم أدباء لا غبار على موقفهم الوطني.. في البداية نالها من يستحق وللأسف فيما بعد فقدت بوصلة القيمة الأدبية ونالها الكثيرون منة أدباء الصف العاشر ففقدت الكثير من قيمتها المعنوية وهيبتها وبقيت قيمتها المادية.. وقلت إنها أصبحت منحة مادية سينالها الجميع.. لقد نلتها متأخرا، وكنت مرة في لجنة التحكيم وحدث نقاش بيني وبين زملائي وأصدقائي أعضاء اللجنة وأصررت أن ينالها من يستحقها وممن تقدموا اليها كثيرا ودافعت عنهم ونالوها.. ولكن الوزارة استغنت عن معرفتي وموضوعيتي. للأسف لا توجد معايير أدبية تضبط منحها. وانعدام المعايير لا تقتصر على هذه الجائزة فقط، وتنسحب على ما يستحقه الكاتب من كتبه في المكتبات العامة، ومن اختيار الكتب لطباعتها على حساب وزارة المعارف أو مفعال هبايس، ومن استضافة المدرسة للأديب وما يستحقه (بعض الأدباء يتواصلون مع المدارس ويزورون أكثر من مدرسة وأكثر من صف في كل مدرسة..). وفي هذا حدِّث ولا حرج. وأقول في هذا: عندما تصبح النقود هو المعبود... قولوا معي هَزُلتْ وعلى الدنيا السلام.

س 24- نشهد لك بروح الدعابة الخضراء، على حدّ قولك، أذكر لنا بعض الطرائف الذكية والإجابات المسكتة التي حدثت معك... ج 24- كثيرة جدا هي الطرائف التي حدثت معي، لدرجة أن أحد أصدقائي الصحفيين (محمد موسى حجازي) كتب بعضها في مقالة نشرها في أحد أعداد مجلة الشرق الذي تناول مسيرتي الحياتية والأدبية.

* سألتني معلمة في إحدى محاضراتي عن السبب في ظاهرة كثرة السائقات مقابل السائقين، فأجبتها: إنه الاستقلال الاقتصادي، وقبل الاسترسال، قاطعتني: أستاذ محمد اريد جوابا على طريقة الضربة القاضية... فكرت قليلا وأجبت: إذا كانت النساء تسقن الرجال فكيف لا تسوق السيارات.

* قلت لمعلمة طالبة في احدى الاستكمالات وكانت ذكية وصحيحة الإجابات دائما: أنت مصيبة. استغربت وأصرت أن تعرف التفسير، قلت: الفعل أصاب يصيب واسم الفاعل للمذكر: مصيب وللمؤنث: مصيبة، أي أنت على صواب فيما تقولين وتفعلين، فسعدت كثيرا، وحدث في الحصة نفسها قلت لمعلم طالب: أنت مصيبة. فأجابني ولكنني مذكر، فأجبته على الفور: هذه ليست تاء التأنيث وإنما هي تاء المبالغة فهو عالم وعلّامة. * بعد الانتهاء من الاستراحة في أحد الاستكمالات، قلت قاصدا: هيا الى العملُ (بالرفع). وليزعل سيبويه والكسائي... وتساءل البعض عمّا أقصده، فقلت: أنا انسان لست مجرورا ولا أحب الجارين والمجرورين، وكذلك أنا انسان لست نصابا ولا أحب النصابين، وأنا إنسان أحب أن أبقى مرفوع الرأس وأن أذهب الى العمل وأنا مرفوع الرأس، فإلى العملُ. (وإياكم أن تخبروا: سيبويه والكسائي).

* أراد عنوان أحدى العائلات أن يحرجني في إحدى المناسبات عندما رآني أتوكأ على عكاز، فقال: وأهش بها على غنمي. فما معنى أهش؟ فأجبته (وقد وقفت على خباثته، وأنا لا تنقصني الجرأة ابدا حيث تجب)، يا أستاذ إذا كنت تسأل لتعرف فأنا على استعداد للإجابة والإفادة، وإذا كنت تسأل لتفحص، فهات أسئلة من قيمة الدولار وليس الشاقل. فما هدفك، سكت واندهش الحضور.

س 25- * صفات تعتز بها.... وصفة هي نقطة ضعفك. ج 25- إن لساني في حق نفسي قصير جدا جدا وجدا.

فأنا ومنذ صغري لا أذكر أني سرقت شيئا ولا كذبت ولا أسأت الى أحد ولا ترددت في مساعدة الآخرين بما أقدر ولا كنت سببا في مشكلة بل ما زلت ومنذ صغري مرورا في أيام دراستي وحتى الآن أعمل لإصلاح ذات البين بين الأصدقاء، وأعتز بثقة الجميع تقريبا بي بسبب استقامتي وموضوعيتي وواقعيتي. أقول دائما عندما أكتب نقدا أو قراءة أدبية: أنا لا أخون ضميري ومعرفتي ولا أجامل وإن كنت أجَمِّل أحيانا من باب المحافظة على نسيج العلاقات الاجتماعية. أعتز بنظافة وطنيتي وأخلاقي ويدي. وسأبقى نصير الضعفاء والمستضعفين والمغمورين وخاصة من الأدباء، وداعم المواهب الواعدة حقا، وأعتز أن الكثيرين من الأسماء الأدبية المعروفة تصرح (غير الذين لا يصرحون) بأن لي فضل عليها في بداياتها الأدبية. نقطة ضعفي أني أصدق الآخرين، والسبب لأني لا أكذب أبدا.

س 26- * أشياء لا يعرفها أحد عنك.

ج 26- بسبب صحتي السيئة منذ أكثر من عقدين، لا أحد يصدق أني كنت رياضيا، وحصلت على أكثر من كأس، وخاصة في المرحلة الثانوية:

- كنت سباحا ماهرا، وأنقذت اثنين من الغرق أحدهما يهودي في البحر عند شاطئ عكا، والآخر ابن بلدي في بركة البعنة وهو اليوم طبيب ويقيم في ايطاليا ، وأذكر أنه زارني مع والديه وقدموا لي هدية قميص وبلوزة وجوارب و... لأنه مزّق ملابسي عندما انقذته وكنت قد قفزت بملابسي الى الماء حين رأيته يغرق. – كنت أمشي على يديّ وأصعد الدرج، وبهما حصلت على الكأس لمدرستي في كفر ياسيف في مسابقة بين العديد من المدارس الثانوية (أذكر أني كنت في الصف العاشر)

- كنت الفائز دائما في مباراة المكاسرة بالأيدي.

– كنت الفائز دائما في مباراة الإمساك بيد واحدة ورفع الجسم لتقبيل اليد الماسكة بماسورة او غصن شجرة.

– اختارني استاذي وصديقي د. بطرس دلة لأكون في رأس مجموعة طلاب الثانوية لمقابلة الفيلسوف جان بول سارتر عندما زار البلاد وزار ثانوية يني يني في كفر ياسيف، ولكنه خيّب أملنا في موقفه السياسي تجاه شعبنا. – في المرحلة الثانوية كنت أكتب رسائل العاشقين من أصدقائي في الصف.

س27 – كلمة اخيرة تحب أن تقولها في نهاية هذا اللقاء ؟؟

ج 27 – أشكرك جزيل الشكر الشاعر والناقد والإعلامي القدير الدكتور حاتم جوعيه على هذا اللقاء المطول والشائق ، وفيه فتحَ لي المجال للتحدث باسهاب عن مواضيع وقضايا هامة جدا : ثقافية وأدبية وغيرها .

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

موقع الغربة يلتقي الشاعر يوسف جبرين

فراس حج محمد لجريدة الجريدة الكويتية: لكل زمن شعراؤه... والنقد يدور حول القدامى

حوار بين الأديبين عبد الله المتقي وحسن سالمي

حوار تربوي يجيب عليه المشرف التربوي فراس حج محمد

لقاء مع الكاتب والأديب الكبير الأستاذ محمدعلي سعيد

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة لقاء