( أجرى اللقاء : الشاعر والإعلامي الدكتور حاتم جوعيه  - المغار -  الجليل –   فلسطين )

- أجريَ هذا اللقاء المطول معه قبل وفاته  رحمهُ الله - وأنشره مُجدّدا بمناسبة الذكرى السنويَّة على وفاتِهِ 

مُقدِّمة ٌ وتعريف ( البطاقة الشَّخصيَّة ) :   

   الفنانُ التشكيلي الكبير (الرسَّام ) والمخضرم "زياد أبو السعود الظاهر "  من  سكان  مدينةِ  الناصرة ،  متزوِّجُ  ولهُ  ولدٌ  وبنتان ،  أنهى  دراستهُ  الإبتذائيَّة والثانويَّة في مدينتهِ الناصره  ودرسَ  بعد  ذلك  موضوع هندسة  معمارية في جامعة حيفا، ودرسَ أيضًا لمدَّةِ  ثلاث  سنوات ثلاث  دورات رسم .   دورة أولى  في  المركز الثقافي البلدي - الناصرة  سنة 1970 .  والدورة الثانية  في كليَّة  المزرعة سنة 1992 .  ودورة ثالثة  في جامعة  حيفا  سنة  1993   . 

  عملَ زياد مهندسًا معماريًّا  في مكتبهِ  الخاص  في الناصرة ، ولهُ العديدُ من  الهواياتِ والمواهب وأهمّها الرسم ولعبة الشطرنج  .  لقد  أبدعَ الفنانُ  زياد بريشتهِ الكثيرَ من الأعمال واللوحاتِ الفنيَّةِ  المميَّزةِ والخالدة  وشاركَ  في الكثير من المهرجاناتِ  والمعارض التي التي أقيمت  للفنِّ التشكيلي  -  محليًّا  وخارج  البلاد  -  وتميَّزَ بشكل ٍ خاص  في  الرسومات  التاريخيَّة والتراثيَّة التي تتحدَّثُ عن تاريخ  بلادنا  فلسطين، وقد حققَ شهرة ً كبيرةً   محليًّا  وعربيًّا  وحتى عالميًّا .. وكنتُ  قد أجريت  معهُ هذا  اللقاء الخاص  والمطول قبل وفاته  بعدة  سنوات .   والآن هو  يرحلُ عنَّا  ويغادرُ هذه المعمورة  بعد  حياة   حافلة  بالنشاط  والعطاء  والإبداع ، ويتركُ  رحيلهُ المفاجئُ  ألما وحزنا  كبيرا في نفوس ذويه وأصدقائه وكل من يعرفه .

سؤال 1  منذ ُ متى  بدأتَ  تمارسُ  هواية َ الرَّسم  ؟؟  

 - جواب 1 -  بدأتُ بممارسةِ هواية الرَّسم  وأنا في المدرسة الإبتذائيَّة  وحين كنتُ أرسمُ رسومات إيضاح  حسب  طلب الأساتذة  في المدرسة   .  

سؤال 2 )  من  شجَّعُكَ في  بدايتِكَ  وخطواتكَ الأولى  ؟؟  

- جواب 2 -   إخوتي واخواتي  وأساتذتي في المدرسة  .   

سؤال 3 )  العراقيلُ والصُّعوبات التي واجهتكَ  ؟؟ 

- جواب 3 - عدم  وجود  الوقت  الكافي للرَّسم مع  ملائمةِ  أيَّام الدراسة  والعمل  .  

سؤال 4 )    كيفَ  وصلتَ  إلى  ما  وصلتَ  إليهِ  من  الشُّهرةِ  والإنتشار الواسع ؟؟  

 - جواب 4 -   لوحاتي  متنوِّعة ٌ  تعالجُ   عدَّة َ  مواضيع  لكن  المواضيع المفضَّلة عندي  هي رسم  شحصيَّات  تاريخيَّة من  أدباء وشعراء  وعلماء وأبطال  من  تاريخ  العرب  إبتداءً   بخالد  بن  الوليد   وطارق  بن  زياد و صلاح  الدين  الأيوبي  وظاهر العمر الزيداني ، وذلك  الحنين  للرجوع  إلى  التراث  وأمجاد العرب الماضية  كتعويض للذات  في الإندثار وفقدان الثقة   بالنفس  بعدم الإنتماء والضياع  في وقتنا  هذا .   وقد  رسمتُ  تلكَ اللوحات بعضها بالفحم  وبعضها  بألوان الزيت   والأكريلاك   وعُرضَت في  معارض  فرديَّة  وجماعيَّة   وقد  عُرفتُ  برسَّام ٍ من  خلال  لوحاتي   وخصوصًا  اللوحات  التاريخيَّة   .    

سؤال 4 )  هنالك  عدَّة ُ مدارس  في الرَّسم ، مثل :  الكلاسيكي والتكعيبي  والواقعي والسّريالي والتجريدي.. إلخ ..لأيِّ  مدرسةٍ  أنتَ تنتمي ولماذا ؟؟   

- جواب 4 -  أمارسُ الأسلوبَ الواقعي ورسم الوجوه في بعض رسوماتي  والأسلوب  الكلاسيكي  في  رسوماتي  التاريخية   وهو  الأسلوب المفضل  عندي  لأنَّ  في اعتقادي  بأنَّ هذا الأسلوب  من الرسم  من  أرقى  وأعظم   المدارس  الفنيَّة  من إبداع  وجمال  لأنهُ  أصبحَ قليلا ً  لدى  فناني اليوم ،  واصبحَ الإبداع ذهنيًّا غارقا  بالذاتيَّة والفلسفة والعبثة والرَّمز فافتقدَ عنصرَ  الجمال الشكلي والواقعية  وأحيانا يشبهُ الأحاجي ممَّا  يصعبُ  على الشاهد  فهمه  متأثرًا في عصر السرعة الذي نعيشُ  بهِ  الذي تشابكت  فيه الأمورُ وتعقدت المفاهيمُ  واكتضَّت  الأذهانُ  بالعقدِ  والأزرار  السِّحريَّة .

سؤال 5 )  هل  الموهبةُ  والاستعدادُ  الفطري  هما  الشيءُ الأساسي الهام لتطوُّر ِ مستوى الرسام  أو الفنان  ومدى  إبداعه  ؟  وهل  بدون  الموهبة الأساسيَّة  لا  يستطيعُ الفنانُ أن  يتقدَّمَ  ويُبدِعَ  مهما  تعلَّمَ  أو درسَ أصولَ الرسم  في المعاهد  والجامعات  لدى  كبار الأساتذة  ؟ أم الموهبة ُ  حسب  رأيكَ هي  ليست  كلَّ  شيىء  وبإمكان أي  شخص  أن  يدرسَ الرسمَ  في  المعاهد   والجامعاتِ   ويبدعَ  في  هذا المجال ؟؟  

 - جواب 5 -   حسب إعتقادي بأنَّ  الموهبةَ  هي أساسُ كلِّ  فنٍّ  إذا  كان  رسمًا أو موسيقى أو غناء أو  مسرح أو  شعر أو  أدب  أو أي  فنّ  آخر،  وبدون  الموهبة  لا  يمكنُ  ممارسة الفنّ مهما  درسَ أو تعلَّمَ  الشَّخص في المعاهد والجامعات. وأما الفنان الذي يملكُ الموهبة فيمكنُ أن يُنمِّي موهبتهُ ويطوِّرهَا عن طريقِ الدراسةِ الفنيَّة في المعاهد والجامعات.   

سؤال 6 )  الرَّسَّامون  المفضلون لديك : محليًّا ...عربيًّا ... عالميًّا  ؟؟  جواب 6 -  الرسامون المفضلون لديّ محليًّا هم  الرسامون الفلسطينيون :  ( كامل المغني ،  فتحي غبن، إسماعيل  شموط ،  عبد عابدي ،  سليمان منصور) الذين صوَّروا  الفلكلور الفلسطيني .  وعربيًّا : الرَّسَّام الجزائري ( محمد  راسم ) والرَّسَّامان المصريَّان ( أحمد  صبري وجمال  قطب ). وعالميًّا الرسام " رفائيل " ( أحد أقطاب عصر النهضة الإيطالي )    ورسَّامُو  نابليون   بونبارت  :   الرسَّام  "  جاك  ديفد  "   (  زعيم الفن  الكلاسيكي  في  فرنسا )  وتلميذه  الرسام  الرومانتيكي " جرو " ...    وأخيرًا الرسام  الإنجليزي  " ديفد روبرت " الذي  قدمَ  إلى شرقنا العربي سنة  1839   وقد رسمَ  معظمَ   مدن  فلسطين  والأردن  ولبنان  وسوريا   ومصر   .     

سؤال 7 )  المعارضُ التي أقمتهَا  أو اشتركتَ   فيها  وكيفَ  كانَت  ردودُ  الفعل  عند الناس  ؟؟  

 - جواب 7 -     لقد  اشتركتُ  في  ثلاثة  معارض جماعيَّة وهي : وفي  المعرضُ  الأول  في  جاليري المركز الثقافي  البلدي - الناصرة  -  سنة  1970   .        والمعرضُ  الثاني  في  جاليري  بيت  الكرمة  - حيفا  -  سنة  1972  . والمعرض الثالث في جاليري كليَّة المزرعة سنة 1992 . ومعرض  فردي  في  المعهد العالي  للفنون  وبيت الكاتب  سنة  1996 .    وقد  شعرتُ  بأنَّ  لوحاتي  جذبت  أنظارَ  وإعجابَ جمهور  المشاهدين .  ومن المعارض التي  شاركتُ  فيها أيصًا : معرض  في  جاليري  ضاحية الرشيد – عمان – سنة  1997  ، وفي مركز الشباب العربي - الناصرة – بتاريخ ( 5 /  10 /  1999 )  .     وفي  مركز  جماهيري  شفاعمرو بتاريخ  ( 26  /  11 /  1999 ) .       ومعرض في  مجلس  كفر  كنا  (  1 /  9 / 2000 ) .     وفي المركز الجماهير عكا  القديمة ( 26 / 1 / 2001 ) .    

وفي  بيت  السيباط  - الناصرة  -  بتاريخ ( 10 / 9 / 2004  )  .   وفي  مدرسة جبور جبور – شفاعمرو – ( 10 / 2004 )   .    وفي   مدرسة الحرش الناصرة ( 8 / 4 /  2005 .  ومعرض  في  مسرح  "  اللاز  "  -  عكا  -  سنة  2010    .  

سؤال  8 )  ما رأيُكَ  بمكانةِ الفنان  محليًّا (  ماديًّا ومعنويًّا )  سواء  كان   رسَّامًا  أو ممثلا ً أو  مطربا ً  أو كاتبًا  أو أديبًا ... إلخ . ؟؟  

 - جواب 8 -   لا شكّ  أنهُ  يوجدُ  نهضةٌ   فنيَّةٌ   في الوسط  العربي  من  رسم وموسيقى  ومسرح  وهذا  يدلُّ  على   تقدير  الجمهور العربي  للفنِّ  ممَّا  يُشجِّعُ الفنانَ  من الناحيةِ  المعنويَّةِ  ويزيدُ  في  إبداعهِ الفني  .  ولكن  من الناحيةِ الماديَّةِ  فالغالبيَّة ُ الساحقة من الفنانين  لا  تعتاشُ  من الفنّ  بل  يمارسونهُ  كهوايةٍ  ويتحمَّلونَ  تكاليفَ  باهضة   ويضطرُّ  بعض  الفنانين  إلى الإعتزال .  ومن خلال ( هذا المنبر) أوَجِّهُ  نداءً إلى جميع المؤسَّسات الثقافيَّة  وغيرها ،  وخاصَّة  المجالس  المحليَّة  والبلديَّات  أن  تبادرَ بدعم  الفنان ماديًّا ومعنويًّا بشراء إنتاجه الفني لتشجِّعَهُ على الإستمرار  في العمل  والإبداع  الفني  في جميع  مجالاتهِ .  كما أنهُ من  واجبِ  وزارةِ المعارف  أن  ُتشَجِّعَ  الفنونَ على مختلفِ  أنواعِها  وفن  الرَّسم   بشكل ٍ خاص  لأنهُ  بحاجةٍ  ماسَّةٍ  إلى  هذا الدعم   .   

سؤال  9 )   من  أينَ  أنتَ  تستوحي  رسوماتكَ  ؟؟  

- جواب 9  -  إستوحيتُ رسوماتي من التاريخ .. من عبق ِ الماضي التليد  يومَ  وصلت الأمَّة ُ العريبيَّة ُ إلى أوج ِ حضارتها  وأغنت حضارات العالم  بعلمِها وفلسفتِها  وفنونها وأسلوبِ حياتِها ، كما رسمتُ  شخصيَّات تاريخيَّة كانَ  لها  أثرٌ كبيرٌ في تاريخ أمَّتِنا ، وأبنية  تاريخيَّة عامَّة ، كما استوحيتُ الطبيعة َ في  بعض ِ رسوماتي  . 

سؤال 10 )  يُقالُ :  وراء  كلِّ عظيم ٍ وفنان ٍ  مُبدع ٍ  امرأة ...  ما  رأيُكَ   في  هذهِ  القول ؟؟    

- جواب 10 -   نعم  إنني أوافققُ هذا  القول ...    

  إنَّ  زوجتي  كثيرًا  ما  تشجَّعتنِي  على  مواصلةِ  الرَّسم   وتابعتني  في  أعمالي الفنيَّة  .   

سؤال 11 )   ما  هي  طموحاتُكَ ومشاريعُكَ  للمستقبل  ؟؟   

- جواب 11 -   أن أستمرَّ  في  رسم المزيدِ  من اللوحاتِ  ذات  مواضيع لها أهميَّتها  التي  تعالجُ   قضايا  شعبنا العربي  عامَّة ً والشَّعبَ الفلسطيني  خاصَّة ً  ولعرضها  على  جمهور المشاهد  ، وأن  أحضرَ مؤتمراتٍ  فنيّة   وأن أقومَ بزيارةِ متاحف ومعارض رسم  لرسَّامي عهد النهضةِ  والباروك  حتى الواقعيَّة  والأرابيسك  وغيرها ومتابعة الإطلاع  على  النشاط  الفني  العربي  والعالمي  لزيادةِ  ثقافتي  الفنيَّة  .     

سؤال 12 )  كلمة ٌ  أخيرة تحبُّ  أن  تقولها  ... ؟؟                                - جواب 12 -    عندنا  في  الوسط  العربي  عندما  ينهي الطالبُ  تعليمهُ  الثانوي  ويرغب  في  تكملةِ  علمهِ  الجامعي ،  يوجِّهُ  الأهلُ  أبناءَهم  أن  يتعلَّموا  الهندسة َ  أو الطب  أو الحقوق  وقليل  جدًّا  ما  يوجِّهونَ  أبناءَهم إلى المواضيع الفنيَّة  كالرسم  والموسقى  والمسرح  .  

        فمن  خلال  هذا المنبر  أرغبُ  أن أوجِّهَ  إلى الجمهور العربي  أن  يُشجِّعَ أبناءَهُ  لمَن لديهِ الموهبة  بتكملة علمهِ الفني  في المعاهد والجامعات  المختصَّة ، كما اتوجَّهُ  أيضًا  إلى المؤسَّسات والصحافةِ  والجمهور لدعم ِ وتجيع  الفنّ  فكلما  َلقِيَ الفنان تقديرًا لفنهِ  كلما  زادَ  إبداعُهُ ... وأن  تقومُ  المجالسُ المحليَّة والبلديَّات بببناء  قاعاتِ عرض  فنيَّة ذات شروط  ملائمة لمعارض الرسم وليسَ استعمال قاعة في  معهد أو نادي  أو مدرسة  معدَّة  لأغراض وأمور ثانية، كما اطالبُ دور المعلمين  في البلاد أن تهتمَّ  أكثر  بتخريج  عدد  كاف من  معلِّمي الفنون عامَّة والفن التشكيلي ( الرَّسم  )  بشكل   خاص لقلَّة عدد  المعلِّمين المؤهَّلين  لتعليم  فن الرَّسم ، وفي الكثير من المدارس يعتبرون  حصَّة َ الرسم  غير ذات أهميَّة   ويسندونَ تدريسَها  لمعلّمين غير مؤهَّلين  أو مختصِّين  وفاقد  الشيء لا يعطيه  .

    وكلمةٌ أخيرة :  في نهايةِ  اللقاء أنا أحيِّي الشَّاعر والأديب والناقد والإعلامي الشاب  المتألِّق والمبدع الدكتور "حاتم جوعيه " على تقاريرهِ  ولقاءاتهِ الصحفيَّة  المميَّزة والرَّائعة مع الأدباء والشعراء والفنانين الملتزمين والمبدعين وهو مشكورٌ على ما يقومُ  به لإحياء التراث الفن  والأدبي في الوسط  العربي  

  أجرى اللقاء :  رانية مرجية  - 

( لصحيفة الأيام الجزائريّة )

              ثمة كتاب نقرأهم ... وثمة آخرون نقرأ من خلالهم العالم .  ومع الدكتور حاتم جوعيه ، نحن أمام تجربة من الصنف الثاني، تجربة لا تكتفي بكتابة النص، بل تعيد مساءلة المعنى نفسه لماذا نكتب، ولمن، وماذا يتبقى من الكلمة حين يهدأ كلُّ شيء.

   ولد في الجليل الفلسطيني، من أرض لا تُغادر الذاكرة ، فحملها معه لا كجغرافيا فحسب ، بل كوعي متيقظ ، وجرح مفتوح وأسئلة لا تنتهي ، لم يكن انخراطه في الكتابةِ  ترفا ثقافيًّا بل ضرورة وجوديَّة، فالكلمةُ عنده ليست زينة لغويَّة، بل موقف، وليست تعبيرا عابرا ـبل مواجهة دائمة مع الذات والعالم.

  جمع بين الشعر والنقد والإعلام، لكن ما يجمع هذه المسارات ليس التعدّد بقدر ما هو الرؤية: رؤية تصرُّ على أن المثقف الحقيقي لا يقف على هامش الأسئلة، بل في قلبها، لذلك، ظلَّ حضورهُ خارج الاصطفاف السهل، بعيدا عن المجاملة، قريبا من القلق الخلاق يصنعُ نصًّا حيًّا لا يشيخ.

   في زمن تتآكلُ فيه المعاني تحت وطأة السرعةِ، بقي حاتم جوعيه وفيا  للبطءِ العميق للكتابةِ التي تفكر قبل أن  تقول، وتشعر قبل ان تُعلن .. لم يَسعَ إلى الظهور، بل إلى الأثر، ولم يكتب ليرضي، بل ليقلق.. لان القلق، في جوهرِهِ  بدابةُ كلِّ وعي .   

    في هذا الحوار الخاص مع " الأيام الجزائريَّة"، لا نطاردُ إجابات جاهزة ، بل  نغامر بأسئلة تلامسُ تخومَ التجربة، وتفتح نوافذ على ما لا يقال .. لأن بعضَ الكتاب لا يحاورون ..بل يُقترب منهم بحذر ، كما نقترب من فكرة تُغيّرُنا.

- نبذة عن الشاعر والناقد والإعلامي الدكتور حاتم جوعيه –

*وُلِدَ الشاعر والكاتب والاديب والناقد والإعلامي الفلسطيني الكبير الدكتور حاتم جوعيه في مدينة المغار - منطقة الجليل - شمال فلسطين.

* أكمل تعليمة للمرحلة الابتدائية والثانوية في مدينة المغار، وبعدها تابع دراسة العليا في أكثر من كليَّة وجامعة، وقد درس عدة مواضيع وحصل على عدة شهادات أكاديميَّة في المواضيع التي درسها . 

*حاصل على شهادة الدبلوم في الصحافة والإعلام من المعهد الأمريكي في مدينة الناصرة .

*حاصل على  شهادة معلم ومرشد مؤهل في الموسيقى والتربية والفنون من المعهد العالي للفنون – مدينة الناصرة.

*درس موضوع الرياضة والكاراتيه وحاصل على شهادة الحزام الأسود في الكاراتيه من معهد فوناكوشي للكاراتيه والفنون الرياضية – الناصرة.

*درس موضوع الفلسفة وعلم النفس واللاهوت وفلسفة الديانات في الاكاديميّة العالمية لعلم النفس والفلسفة واللاهوت – فرع القدس-  ووصل إلى مرحلة الماجستير ( m.a)  .

*درس موضوع اللغة العربية وآدابها بالمراسلة في كلية العلوم الإنسانيَّة – أمريكا - ووصل إلى مرحلة الماجستير ( m.a  ) . 

*درس موضوع الطب الصيني وطب الأعشاب الطبيعي وحاصل على شهادة الدكتوراة في الطب الصيني وطب الأعشاب الطبيعي من كلية " زنبار" - تل أبيب .

  عمل في عدة مجالات ، وخاصة في مجال الصحافة والإعلام  وفي عدة جرائد ومجلات محلية ووسائل إعلام خارج البلاد.

  أصدر العديد من الدواوين الشعرية والكتب الأدبية ، ولديه كمٌّ كبير من  الرصيد الأدبي (  شعرا ونثرا ) لم يطبع ويرَ النور بعد .

*سؤال1 ) حين تصبحُ الكتابةُ شكلا من أشكال المصير ..هل تبقى مساحةٌ للاختيار.. أم أننا تكتبُ بقدر ما تكتب ؟

-  جواب –  الكتابةُ دائما للإنسان الذي يحملُ رسالةً ساميةً ومقدسة هي شكل من أشكال المصير، ومن أجلِ الوجود والبقاء وصنع وخلق عالم أجمل يشعُّ بالبهاءِ والنقاء، وينعم بالحبِّ والوئام والأمن والسلام ...وطبعا سيكون أحيانا مساحةٌ أو فرصةٌ للاختيار والانتقاء حسب الظرف والوضع.. ويستطيعُ الإنسانُ المبدع والملتزم وطنيًّا وإنسانيًّا وسياسيًّا أن يختارَ وينتقي مواضيعَ وقضايا أخرى لها أهميتها وقيمتها الإنسانية والفكرية أيضا غير موضوعهِ الأساسي وقضيّته الأساسيّة المُثلى والعادلة والمقدسة التي يدافعُ عنها ويُكرِّسُ  كلَّ طاقاته وإمكانياته وحياته ونضاله  وكتاباته وإبداعه من أجلها.. وهي التي تبقى دائما في سلم الأوليات ، وهي المصير والكيان والحلم والامل والهواء الذي يتنفّسهُ.

* سؤال 2 ) هل وُلٍِدَ الشاعرُ فيكَ من جرح مبكّر أم من دهشة أولى لم تفارقك ؟

-  جواب – الشعرُ ولد فيَّ منذ الصغر.  الشعرُ موهبةٌ ربانيّةٌ  خُلقت معي. بدأتُ أكتبُ وأنظمُ الشعرَ وأنا صغير جدا وفي مرحلة دراستي الابتدائية  وأنا دون سن العاشرة . ولقد مررتُ بتحارب وظروف عديدة  بعضها صعب ومرير، والبعض مفرح نوعا ما. إنَّ سِجلَّ وسيناريو حياتي مليء بالكثير من الأمور والتجارب والذكريات، ولكن الألم والمرارة كان الأكثر .ولم أذق وأعانق جرحا واحدا مبكرا فقط  في حياتي، بل واكبتُ وعانقتُ  وعاركتُ جراحا وآلاما كثيرة لا تحصى في حياتي وبداية مشواري. وكان لهذه الجراح والآلام والنوائب والرزايا على أنواعها والتجارب التي مررُت بها  دور كبير في صقلِ وبلورة وتطور وتفجُّر موهبتي وطاقاتي الشعرية.  إنَّ التجاربَ والجراح التي واجهتها في حياتي عديدة ومتنوعة، منها: الذاتية والوجدانية والسياسية والعاطفية وغيرها . ولكنني استطعتُ بقوتي وإرادتي وثباتي وعزيمتي وإيماني العظيم بالرب خالقي جلت قدرتهُ أن اتصدى وأتحدى  جميعَ الصعاب والعراقيل التي  مررتُ  بها وأنتصر عليها، وأبقى منتصبَ القامة مرفوع الهامة شامخا كالطود الأشم في وجه الرياح والأعاصير العاتية  .

     لقد كانت هنالك محاولاتٌ عديدةٌ وخسيسة وجبانة من جهاتٍ وفئات  وأطر ووسائل إعلام محليَّة صفراء مأجورة وعميلة لعرقلة مسيرتي الأدبية والثقافيَّة، وللتعتيمِ على شعري وأدبي الوطني والإنساني الراقي والملتزم كي لا يرى النور ويصلَ إلى الناس والمجتمع وللعالم بأسره.. ولكن جميع هذه المحاولات الجبانة والمأجورة والخسيسة قد باءت بالفشل، وحققتُ أنا  شهرة واسعة ومذهلة في وقت قصير: محليا وعربيا وعالميًّا .  لقد رفضتُ وما زلتُ أرفضُ سياسة التطبيع  والأسرلة التي مشى وغاصَ فيها معظُم الشعراء والكتاب المحليِّين.. ورفضتُ التقديم لجائزة التفرُّغ السلطويَّة.. ورفضتُ المشاركة في كلِّ نشاط أو عمل أدبيٍّ وثقافي  مشبوهٍ ومأجور وعميل ومعاد  لقضايا شعبنا الفلسطيني. وقاطعتُ جميعَ المنديات والمؤسسات والجمعيَّات المذدنبة  والمأجورة العميلة التي تدَّعي خدمة الأدب والثقافة، وهي في حقيقتها تعملُ على تدمير ووأدِ الثقافة والادب  والإبداع المحلي، وخاصة الإبداع والفن الذي يحملُ الطابعَ الوطني والإنساني ..وما زلت مقاطعا ولم أقدم أبدا لجائزة التفرُّغ السلطويةِ المُشينة التي يتهافتُ عليها معظم الكُتَّاب والشعراء المحليين. وقد حصل عليها العديدُ من الذين يدعون الوطنية كذبا وبهتانا، وهم الآن غائصون إلى رؤوسهم في مستنقع التطبيع الآسن.

     وبعد رحيلِ الشعراء الوطنيِّين الكبار العمالقة الملتزمين – شعراء المقاومة الأشاوس - الذين صنعوا التاريخ وكانوا الطليعة والمنارة لشعبهم المكلوم، بقيتُ أنا وحدي الآن في أتون ومعمعان النضال والتصدَّي، وفي طليعة الشعراء المحليين المناضلين والوطنيين، بالإضافة إلى بضعةِ شعراء وكتَّاب غيري ملتزمين وثابتين في مواقفهم السياسية والإنسانية، يرفضون الأسرلة والتطبيع كليًّا، ولا يشاركون مثلي في النشاطات والفعاليات والأمسيات والمهرجانات الثقافية المشبوهة والعميلة التي يديرُها أذناب السلطة والعملاء من قبل منتديات وجمعيات وأطر ساقطة وخسيسة وعميلة.. ولم  يقدِّمُوا إطلاقا لجائزة التفرع السلطوية .

*سؤال 3 ) كيف تُعيدُ تعريفَ الوطن حين يتحوَّلُ من مكان إلى ذاكرة ومن حضور إلى سؤال؟

- جواب –  الوطنُ يبقى الوطن في جميع الأحولِ والظروف لكلِّ شخص يعرفُ قيمة الوطن وقداسته... للشخص المقيم وما زال مقيما في وطنه .. وللذي سافر وتغرَّب وابتعد عن وطنهِ لأسباب عديدة... مثلا : لأجل العلم والدراسة أو من أجل العمل وتحسين الوضع الاقتصادي والعيش الكريم عندما تضيقُ السُّبلُ وتُغلقُ جميعُ أبواب المعيشةِ في أرض الوطن ..أو للشخص الذي هجُّرَ عن وطنه عنوة. الوطنُ في جميع المفاهيم هو: مسقطُ الرأسِ والكيان والوجود والانتماء والهوية. وهو الحياةُ  والماء والهواء والنبضُ...هو الجمالُ والسحر والبهاءُ والضياءُ والإبداع وكلُّ شيء .

   وقد تختلفُ الأحاسيُس والمشاعرُ بين الإنسان الذي يسكنُ على تراب  وطنه بين الذي يسكنُ خارج الوطن.  فالشخصُ الذي يعيشُ خارج الوطن دائما يشعرُ بحنان وشوق كبير تجاه الوطن، وبحزن وحسرة أحيانا  لأنَّ الغربة صعبة جدا.. وقد يرى الوطنَ  بمنظارهِ الوجداني والعقلي أجمل وأحلى من الشخص الذي ما زال مقيما في وطنه. وأما الذين شُرِّدُوا عنوة عن وطنهم ولهم عقود يعيشون خارج الوطن كالشعب الفلسطيني الذي يعيش في الشتات وخارج وطنه مُرغما بعد عام النكبة ( 1948 ) فالوطن محفور وموجود دائما عنده في الذاكرةِ والوجدان بالتأكيد،  ولن يغيب عن  ضميره ووجدانه.. الوطن هو ليس مكانا ملموسا لديه، ولكنه لا ولن  يغيب عن باله لحظة واحدة ، وحنينه وشوقه إليه عارما وقاتلا ، وحبُّهُ وعشقه لوطنهِ أكثر بكثير من الشخص المقيم في الوطن ولم يُهجَّرْ ويترك البلاد . 

*سؤال 4 ) هل الكتابةُ لديكَ هي محاولةٌ للنجاةِ .. أم شكل آخر من أشكال المواجهة؟

 - جواب 4 – الكتابةُ هي قضاءٌ وقدر وموهبةٌ رباَّنيّة منحني إياها الخالقُ – جلت قدرته.. وأنا نمّيتُها وصقلتها بالتجارب ومن خلال معاركة الحياة وبالدراسة والعلم والثقافة.. إلخ .  والكتابةُ عندي ليست للنجاةِ أو للهروب من واقع معين.. بل هي لمواجهةِ الحياة وتناقضاتها .. للمواجهة وللتصدي لكلِّ شيءٍ سلبي ولكلِّ قوى الشرِّ والظلام.. ومن أجلِ بناء غدِ أفضل وأجمل  يعمُّهُ السلمُ والإخاءُ والمحبةُ والأمان وتتحققُ في العدالةُ الإنسانيَّة المطلقة.

*سؤال 5 ) ما الذي تخشاهُ أكثر: أن تصمت...أم أن لا يسمع ما تقول؟

- جواب -   الذي أحشاهُ أنا وطبعا كلُّ شاعر وكاتبٍ وفنان مثلي ملتزم ومبدئي هو أن يصمتَ ويتوقفَ كليًا عن الكتابةِ والعطاء والإبداء . فهذا  يعتبرُ جبنا وانهزاما وهروبا من معركة النضال والتَّصدِّي لقوى الشرِّ والظلام، ولأجل نصرة الحق على الباطل والخير على الشر. فالصمتُ هو انتحارٌ في الحياة وبقاء الساحة والأجواء مفتوحة لأعداءِ الحياة وأعداء الضمير والإنسانية يرتعون ويمرحون على أهوائِهم ويعيثون الفسادَ  وينشرون الخرابَ في كلِّ مكان.. ولا يوجد من يتصدَّى لهم حتى لو كلاميا وعن طريق الشعر والأدب والفنِّ، وليس عن طريق السلاح والعمل العسكري  .

          أما الجزء الثاني من السؤال: أن لا يسمع أحدٌ ما أقولُ وأكتب فهذا صعبٌ جدا، ولكن ليس أصعب وأقسى وأسوأ لي ولكلِّ كاتب وأديب وشاعر وطني ملتزم حرٍّ وشريفٍ من الصمتِ كليا والتوقف عن الكتابة.. وحتى إذا لم يسمعْنا ويصغِ إلينا أحد فيكفي أننا قلنا كلمة لا على الملإ وأرحنا ضميرَنا ووجداننا. وسيأتي يومٌ عاجلا أو أجلا  ينتصرُ فيه الحقُّ على الباطل  وسيسمعُ كلُّ الكون ما كنا نكتبهُ ونسطرهُ ونقولهُ.  وسيردِّدُ كلُّ الكون، وأقصد الشرفاء والأحرار وأصحاب الضمير أناشيدَ كفاحِنا وجراحنا النازفة التي سُكبتْ لأجلِ شعبنا ولأجل كلِّ مظلوم ومضطهد على هذه الأرض .

*سؤال 6 ) كيفَ تحمي نصَّكَ من السقوطِ في البلاغة الفارغة دون أن تفقدَهُ جماله.

- جواب 6 –  سؤال  جميل.  إنَّ الشاعرَ والكاتبَ المبدع  يعرفُ جيدا كيف  يتعاملُ مع  الكلمة والحرف وكيف يُرتِّبُ وينظمُ  وينسج أبجديته ولغته الإبداعية .الكاتبُ الحقيقي الموهوبُ والقدير والمُميَّز والتاريخي (  هنالك الكثير من النقاد لا يعرفون التمييز بين الكاتب الكبير المبدع وبين الكاتب الكبير المبدع والتاريخي ) له قاموس واسع جدا وحافل  بالمفرداتِ  والتعابير والصور الجمالية والمعاني والمواضيع والأفكار الجديدة  والاستعارات البلاغية الحديثة غير المستهلكة والبالية  التي عفا عليها الزمنُ .

     كلُّ كاتب وأديب قدير وذكي ومبدع لا يسقط أبدا في البلاغة الفارغة وفي فوضى وعبثيَّةِ رصِّ الكلام  الفارغ والخالي من الفحوى والمضمون الجوهري المفيد. وأنا أتحدثُ عن نفسي أيضا.. فأنا أعرف جيدا كيف أعملُ توازنا صحيحا وأجمع بين البلاغةِ الجميلةِ الساحرة والمشعة التي  تأسرُ الألبابُ وتُبهرُ العقول َوالنفوس والمترعة بالتجديد والابتكارات التي لم يستعملها أحد قبلي بعد.. وبين المواضيع والافكار والشطحات الجديدة الراقية.. أعرف كيف أستعملُ مفردات ومرادفات جديدة في اللغة.. وفي نفس الوقت أركزُ على المعاني والمواضيع العميقة وأرسم  بقلمي وريشتي الإبداعية اللوحات والصور الشعرية الجديدة  التي تواكبُ روح التجديد وتتناغم مع المَدِّ الثقافي والإبداعي العصري .

*سؤال 7 ) هل يكتبُ الكاتبُ ليُفهم .. أم ليقولَ ما لا يمكنُ فهمهُ كاملا؟؟

  جواب  - هذا السؤال يذكرني بسؤال سأله أحدُ الأشخاص لأبي تمام : ( لماذا تقولُ ما لا يُفهم؟؟ !!).. فأجابهُ أبو تمام :( لماذا لا تفهم ما يُقال ؟؟) .

  طبعا الشاعر والكاتب الحقيقي والمبدع والمميز والذي يحملُ رسالة سامية ومقدسة لشعبة وللإنسانيَّةِ وللبشرية جمعاء، وفي مفهومهِ ومُنطلقهِ الآيديلوجي الكتابة عنده ليست ترفا وترفيها وتسلية، أو من أجل الشهرةِ والمكسب والبزنس وليصبح مشهورا، فهو يكتب لكي يفهمه جميعُ الناس حتى البسطاء من شعبه وغير المتعلمين والمثقفين.. لأنه يكتبُ  أولا وقبل كلِّ شيء لهم  ولقضاياهم المصيرية ولغدهم ومستقبلهم المشرق . ولكن ليس له ذنب إذا لم تُفهَمْ جميعُ كتاباته لمستواها الراقي - لغويا وفكريا  موضوعيَّا وبلاغيا وإبداعا وحداثة. أما أولئك الذين يلجؤون إلى الغموض والإبهام والطلاسم التي تشبهُ سجعَ الكهان في العصور القديمة (على حدِّ  قول بعض النقاد في العالم العربي) ذلك لسببين : لانهم أخفقوا في كتابة الشعر الحقيقي الإبداعي الموزون والمقفَّى والمفهوم  فكتبوا الشعرَ والادب المبهم  والهُراءات  والتفاهات والخزعبلات  ليخفوا عيوبهم وعجزهم الفنِّي والإبداعي. وبهذه الطريقة الذكيَّة  لا يفهم  أحدٌ ما الذي يكتبونه ويخربشونه وماذا يريدون بالضبط.. وممكن أن تُفسَّرَ كتاباتهم وهراؤهم وتخبيصاتهم  مليون تفسير،  وسيجدون حظهم من قبل بعض النويقدين  غير الموضوعين وغير القديرين والضليعين في مجال النقد والمستكتبين والمأجورين والعملاء وسينعتونهم  بأفضل وأحسن الصفات، وأنهم مبدعون وعمالقة ومجددون في مسيرة الشعر والأدب العربي الحديث ..  وللأسف هنالك عدة أشخاص تنطبُق عليهم هذه المواصفات في العصر الحديث وحققوا شعرا وانتشارا واسعا : محليًَّا وعربيًّا ولا حاجة لذكر أسمائهم، وقد أخذوا شهرة كبيرة لا يستحقونها.

*سؤال 8 )  في زمن السرعةِ :هل ما زالَ للبطءِ الإبداعي قيمة.. أم أنه أصبحَ طرفًا ؟؟

-  جواب 8  -  إن عصرَ السرعة والبزنس قد غيَّرَ الكثيرَ من المفاهيمَ والاشياء في شتى المجالات، وخاصة في مجال الفن والغناء والشعر والادب  ومعظم الناس اليوم يفضلون الأغنية القصيرة والقصيدة القصيرة أيضا لانهم مشغولون بأعمالهم وبالتزاماتهم وبمتاعب الحياة .  ولكن ما زال هنالك قسمٌ وجزء من الناس المتذوقين للإبداع الادبي والفنِّي، وعندهم  طول الأناةِ والنَّفَس الطويل فمستعدون ان يستمعوا  بإصغاء وشغف  للأغنية الطويلة الجميلة أو للقصيدة الطويلة ( المعلقة ) الإبداعية والجميلة  والمميزة .

  وأقوال: ما زال للبطءِ الإبداعي قيمة.  والإبداع الحقيقي (ومكن أن نسميه البطء الإبداعي ) هو في كل زمان ومكان يبقى إبداعا وإنجازا خالدا تتناقله وتتداولهُ الأجيال والعصور.

  والأغنيةُ الجميلة والقصيدةُ الجميلة والراقية والمُميَّزة تفرض نفسها على الجميع.. حتى على الذين لا يحبون الشعرَ والفنَّ، وسيستمعون إليها بتَمعُّنٍ واهتمام وإن لم يفهوا كلَّ معانيها ومفاتن جماليّتها وأهدافها وأبعادها .

*سؤال 9) هل الشاعرُ شاهدٌ على عصرهِ ...أم ناقدٌ  لهُ ..أم ضحيّةٌ من ضحاياه.؟

-  جواب 9 –  هنالك البعضُ من الشعراء ممكن أن يضمَّوا  ويحووا  هذه الأشياء والعناصر المذكورة ..طبعا ليس الجميع لأنه ليس جميعهم متشابهين في منطلقهم وتوجُّههم الفكري، وفي قدراتهم وطاقاتهم الإبداعيّة . وقد نجدُ شعراء، وخاصة عندنا محليا  إبداعهم ضحلا وهابطا، ولا  يمتلكون أيَّةَ ميزةٍ  من العناصر والأشياء المذكورة لأنهم لا يحملون أيةَ رسالة سامية  في كتاباتهم . فكتاباتهم جميعها مصطنعة ومستهلكة. .

سؤال 10 ) ماذا يعني ان تكون مثقّفا  حين تختزلُ الثقافةُ  من الاستهلاك؟؟

-  جواب 10 – هي ان  نحافظ على مستوى الثقافة الإبداعية  في شتى المجالات الكتابية والثقافية .. ولا يكون هنالك اجترار وهذيان.. وأن  نكتب المختصر المفيد  والقيم والجميل، ولا نطيل في الكتابة  ومن دون جدوى .

*سؤال 11) هل تؤمنُ أنَّ الكلمةَ قادرةٌ على التغيير .. أم انها تكفي بكشف العطب ؟؟ 

-  جواب 11 –  الوضعُ اليوم في عصرِ السرعة والتيكنيليوجيا المتطوِّرة  يختلفُ عمَّا كان عليه قبل عقود وقبل قرون من الزمن. وقد كان للكلمةِ وللشعر والأدب دور وتأثيرٌ كبير وهام وخطير أهم وأشمل بكثير مما عليه الآن . وكانت الكلمة والقصيدة قادرةً على التأثير والتغير في فترة زمنية قصيرة نسبيًّا.. وأما اليوم في عصر الذرَّةِ  فقد الشعرُ والأدب كثيرا من دوره وأهميتهِ وتأثيره، ولكن  لم ينتهِ دورهُ كليًّا.. بل ما زال قائما وله تأثير وأصداء، ولكن هذا التأثير قد يأخذ وقتا طويلا ليعملَ بشكل ملموسٍ. والكلمة سواء كانت شعرا أو أدبا على أنواعه فهي تكشفُ العطبَ وتوضِّحُ الصورة وتضعُ الإصبعَ على مكان الجرح والألم، وتدخلُ الوعيَ السياسي والاجتماعي والوطني إلى النفوس والضمائر وتجمعُ  وَتُوحِّدُ صفوفها وتهيِّئها للمستقبل القريب على التمرُّد والثورة  ضدَّ الظلم  والاستبداد وضدَّ كل شيءٍ سلبيٍّ  وغير صحيح وسليم  في المجتمع، ومن أجل التغير وصنع وبناء مجتمع أفضل وغد أجمل .

*سؤال 12 ) كيف تتعاملُ مع المسافةِ بين ما ترغبُ في قولهِ .. وما تفرضهُ عليكَ الكتابةُ ؟؟

-  جواب – الكتابةُ عندي موهبة ربانية وهبني إياها الخالقُ وفي نفس الوقت هي رسالةٌ مقدسة بالنسبة لي . وأنا اكتب بما أؤمنُ به وما يخرجُ من أعماق قلبي ووجداني. فالكتابة هي كالوحي تنطلقُ وتنبثق من  روحي وكياني بشكل تلقائي ودونما استئذان.. فالقصيدةُ أو المقالة هي التي تأتي من تلقاء نفسها وبشكل عفوي ولست انا الذي أسعى وأركضُ خلفها  وأجهدُ نفسي للوصولِ إليها .. فأشعاري وكتاباتي جميعها تحملُ رسالةً سامية  وليس لي أو لشعبي فقط وعلى نطاق محدود.. بل  للعالم كله وللبشرية جمعاء . ولهذا أنا مبدعٌ  ومَُميّزٌ في كلِّ ما أكتبهُ وأسطرهُ . ولهذا نحن  نرى أن معظمَ الشعراء والكتاب المحليين (عندنا في الداخل) كتاباتهم  دون المستوى للمطلوب، لأنهُ تنقصهُم الموهبةُ الفطريَّة الربانية...عدا عدم مقدرتهم اللغوية والثقافية . ويريدون أن يكونوا شعراءً وكتَّابا بالقوةِ  وبأيِّ شكل كان . وباختصار شديد : الكتابةُ لا  تفرض نفسها علي، بل فكري وأحاسيسي ووجداني هم الذين يكتبون ويبدعون ويفرضون نفسهم على محراب الأدب والثقافةِ والإبداع.

*سؤال 13 ) هل الكتابةُ خلاصٌ.. أم عبءٌ جميلٌ لا يمكنُ الإفلاتُ منهُ ؟؟

-  جواب –  الكتابةُ ليست عبئا ثقيلا، بل قد تكونُ حملا ممتعا وجميلا ولذيذا  في أغلب الأحيان .. وقد تكون خلاصا أو ارتياحا عندما الإنسان يُعبِّرُ بالضبط عما يحسُّهُ ويشعرُ به، ويُخرجُ ما كان مخزونا في وجدانه ولواعجة من مشاعر وشحنات آن لها أن تخرج وتُحرِّك وتغير أشياء كثيرة في هذا الوجود والعالم ..

*سؤال 14 ) ما الذي يبقى عالقا في داخلِكَ.. ولا تستطيعُ اللغةُ أن تحملهُ؟

-  جواب –  مهما الكاتب والشاعر كان عظيما ومتألقا في أدبه وإبداعه لا يستطيعُ أن يستغلَّ جميعَ طاقاته وقدراته وأمكانياته الإبداعية وعبقريته المميزة والفذّة مئة بالمئة التي وهبَهُ إيَّاها الخالق جلت قدرتهُ . وأتذكر هنا قولا للشاعر التركي العالمي الملتزم " ناظم حكمت " الذي كتب أروع القصائد الشعريّة الخالدة : ( لم  أكتب بعد القصيدة التي أريدها  .

   وانا حسب رأيي المتواضع ( وقد كتبت كما كبيرا من القصائد الشعرية ولي رصيد كبير من الأعمال الأدبية - شعرا ونثرا) أقولُ : أنا لم أستغلْ أكثر من 60 بالمئة  من طاقاتي الإبداعية كتابيا... مع أن معظم أو جميع الشعراء الكبار والمبدعين  استغلوا طاقاتهم وقدراتهم أكثر من 99 بالمئة واستنزفوا  كل محزونهم الإبداعي وجميع قدراتهم، ومنهم من أفلسَ وأمحلَ كتابيًّا بعد سنوات طويلة من الإبداع المتواصل ولم يبقَ عنده، في جُعبتهِ، ما يقوله ويكتبهُ . وانا ما زال عندي الكثيرُ ممَّا يتماوجُ ويشعُّ في داخلي وفكري ووجداني وكياني لم أخرجْهُ وأطلقهُ بعد .. ولا تستطيع أجمل الكلمات التي أختارها وأنتقيها وأطلقها أن تُجسَّدَ كل شيء، وأن تعكسَ جميع أفكاري ومشاعري  وكلَّ ما بداخلي ووجداني ولواعجي الذاتيّة، وأن تعبِّرَ عما أحسِّهُ وأريد أن أقوله بالضبط .. لقد  كتبت الكثير وقلت الكثير.. ولكنني لم أقل بعد  كلَّ شيء .

*سؤال 15)هل الشعرُ طريقٌ إلى الحقيقةِ.. أم إعادةُ صياغة لها ؟؟

 - جواب – الشعر قد يضمُّ ويحوي كلَّ شيء. وهو بالفعل مسعى وانطلاق إلى الحقيقةِ ولكشفِ كلّ ما هو مجهول ولحل الطلاسم والشيفرات السريَّة وللوصول إلى الحقيقة المطلقة، ولتحقيق الأمل والحلم المنشود والعدالة المطلقة. وممكن أن يكون محاولة لإعادةِ وترتيب أمور وقضايا عديدة لم تكن ثابتة وواضحة ومتبلورة كما يجب .

*سؤال 16 )  متى يشعرُ الكاتبُ انهُ خانَ نصَّهُ ؟؟

  جواب 16 – حين لا يلتزمُ بما كتبهُ وسطّرهُ : أخلاقيًّا  ومبدئيًّا ، ويفعلُ ويتصرفُ في حياتهِ وسلوكيَّاته عكس ما كان يكتبُهُ ويدَّعيه ..أو أنه لا يحافظ على مستوى ما يكتبهُ ويهبط إلى أسفل بعد أن كان في مستوى لا بأس به .. طبعا هذا الكلام ينطبقُ على الكاتب الحقيقي الذي عنده نوع من الإبداع وعنده قيمٌ ومبادئ وأخلاق سامية والكتابة عنده رسالة.. وليس على الشويعرين والمستكتبين الذين يكتبون للشهرةِ وللبزنس وللمصالح والمآرب الشخصية الضيِّقة الوضيعة، ولا يوجدُ عندهم أي نوع من الإبداع ... كالسواد الأعظم من الشويعرين والمستكتبين والنُّويقدين الموجودين عندنا في الداخل والذين لا توجدُ  لهم أيَّة علاقة أو صلة تربطهم بالإبداع، وبينهم وبين الادب الحقيقي والثقافة والإبداع مليون سنة ضوئيَّة، وخاصة أولئك الذين نراهم دائما عندنا في الداخل  يمرجون ويرتعون في الأوكار والأطر والجمعيات والمنتديات المشبوهة والمأجورة والعميلة التي هدفها  تدمير الثقافة الحقيقيَّة والقضاء على كل  شعور وحسِّ وانتماءٍ وطني وليس خدمة الثقافة والأدب والإبداع .

*سؤال 17 ) ماذا يتبقى للكاتبِ حين تنفذُ كلُّ الكلمات ؟؟

 - جواب – الكاتبُ الحقيقي والمبدع والذي يمتلكُ ثقافةً واسعة وشاملة في شتى المجالات، وعنده الموهبةُ الفطرية المميزة والطاقات العظيمة لا تنفذ عنده كلُّ الكلمات، بل يبقى دائما عنده ما يقولهُ ويبثهُ. فالكتابةُ للكاتبِ الحقيقي هي رسالة وهي قضبةُ حياة أو موت.. وإذا لا سمح الله انتهت كلُّ الكلمات لديه وأصيب بالعجز والعقم الكتابي سيغدو كأنهُ ميت في الحياة 

*سؤال 18) هل الخلودُ الادبي نتيجةُ سعي ..أم مصادقة يمنحُها الزمن ؟

-  جواب – الخلودُ الأدبي والفنِّي هو في الأساس نتيجةُ سعي وَجُهدٍ وعملٍ دؤوب ومُثابرة وتقديمِ كلّ ما هو جميل ونفيس ومُميَّز من أعمال إبداعيّة. ولا  ننسى أنَّ الزمنَ والظروفَ والأوضاع السياسية والاجتماعية  وغيرها قد يلعبُون دورا كبيرا في إشهار فلان من الناس لا يستحقُّ الشهرة.. أو على العكس قد يعرقلون مسيرةَ كاتب وشاعر وفنان مبدع  وَيَحدُّون وَيُؤخِّرونَ من شهرته وانتشاره .. وهنالك اشخاصٌ عندهم إبداع ولكنهم نالوا شهرةً وانتشارا واسعا أكثير بكثير مما يستحقُّونهُ، وذلك بفضل ظروف سياسيَّة واجتماعيَّة وبفضلِ مؤسساتٍ وأطر ووسائل إعلام عملت على إشهارهم : محليا وخارج البلاد .

 وهنالك أشخاص في قمةِ الإبداع وصلوا للعالمية بفضل مستواهم الإبداعي. لقد وصلوا بمجهودهم الفردي وكفاحهم الدؤوب، ولم ينالوا أيَّ  دعم ومساعدة من مؤسسات وجمعيات وأو من أية جهة.. مثال على ذلك :  الكاتب والأديب اللبناني المَهجري الكبير جبران خليل جبران . ورغم كل الشّهرة التي نالها جبران نشعرُ ونحسُّ  جميعا أنه  يستحقُّ أكثر بكثير ما وصل إليه.  وفي النهاية أقول: لا يصحُّ إلا الصحيح ..وكل كاتب وشاعر مبدع سيأخذُ  حقَّهُ وما يستحقهُ من الشهرة والانتشار عاجلا أو آجلا  رغم كل محاولات التَّعتيم التي تقفُ في طريقه . واما الذين يأخذون شهرة لا يستحقونها  -عندنا في الداخل - بفضل عمالتهم واذنابهم  وخيانتهم لقضايا شعبهم، وكتاباتهم دون المستوى المطلوب  فمصيرهم  ومصير أسيادهم المتواطئين  ومن عمل على إشهارهم زيفا وبهتانا  إلى مزابل التاريخ.

*سؤال 19) أيُّهما أقسى: ان لا تُقرأ.. أم تُقرأ بطريقةٍ لا تُشبهُكَ ؟؟

 - جواب – كلاهما صعب بالتأكيد ..وأظنُّ أن يُقرَأ الكاتبُ والشاعرُ المبدع بطريقة لا تشبههُ أصعب بكثير من أنه لا يقرأ . 

*سؤال 20 ) لو مُنحتَ جملة واحدة أخيرة لا تمحى ماذا تودُّ ان تقول للعالم ؟؟ 

-  جواب – أقول: أنا أحب الناس والمجتمع وأكتبُ للإنسان الإنسان الذي يسعى لأجل الحريَّة والعدالة، وللبشرية جمعاء .. ومن أجل بناء غد جميل ومشرق  ينعم الجميعُ فيه بالأمن والحبِّ السلام .

 وأخيرا وليس آخرا : شكرا جزيلا لكم على هذا اللقاء الصحفي المطول الذي أجريتمُوه معي، وقد أتاح لي الحديثَ بإسهاب عن مواضيع  وقضايا عديدة وهامَّة .

خاتمة الحوار : 

  بعضُ الحوارات تغلق بنقطة.. وأخرى تتركنا في منتصف الطريق أمام أسئلة أكبر من أن تجاب.

   ومع الدكتور حاتم جوعيه لا يبدو السؤال نهاية بل بداية أخرى  للمعنى.   هنا لا نبحث عن إجابة بقدر ما نصغي إلى صدى الفكرة وهي تتشكل، وإلى القلق وهو يتحول على وعي.

  هذا ليس حوارا يقرأ وينتهي ... بل  مساحة تفتكر.

حول التغيرات الجذرية في المنطقة العربية والخريطة السياسية للتوازنات بين القوى في العالم والثورة الرقمية والإنسانية الخارقة والذكاء الاصطناعي والتحديات الايكولوجية المعاصرة والقراءة المستقبلية.

د. زهير الخويلدي هو فيلسوف وباحث أكاديمي تونسي بارز، يُعد أحد أبرز الأصوات في الفكر الفلسفي العربي المعاصر. ولد في تونس، ويحمل درجة الدكتوراه في الفلسفة المعاصرة من كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس، حيث ركز أطروحته على "تقاطع السردي والإيتيقي من خلال أعمال بول ريكور". يعمل أستاذًا جامعيا في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالقيروان، وهو عضو في جملة من الهيئات العلمية لعدة مجلات ومؤسسات فكرية للدراسات والأبحاث. يتقن ثلاث لغات (العربية، الفرنسية، والإنجليزية)، ويُعرف بجهوده في ترجمة ونشر الأفكار الفلسفية الغربية مع نقدها من منظور عربي إسلامي. شارك في برامج تلفزيونية مثل "القنديل"، ولديه حضور رقمي نشط على منصات مثل فيسبوك ويوتيوب، حيث يناقش قضايا فلسفية معاصرة. يُوصف د. الخويلدي بأنه "أحد أبرز المكافحين العرب المسلمين" الذين ساهموا في إثراء الفكر الفلسفي العربي الإسلامي، من خلال مقاربة كفاحية تجمع بين التنوير والمقاومة، مستلهمًا فلاسفة مثل بول ريكور، إدغار موران، وإدوارد سعيد. أعماله تشمل كتبًا مثل "معان فلسفية" (2009)، "تشريح العقل العربي الإسلامي" (2013)، و"لم نحتاج الفلسفة في زمن الذكاء الاصطناعي؟" (2025)، بالإضافة إلى مقالات عديدة تناولت فلسفة الدين، الحداثة، والترجمة. يرى في الفلسفة أداة للتحرر والتقدم، محذرًا من أزماتها الراهنة، ومؤكدًا على دورها في النقد، الاستيعاب، والتوجيه. اذ يتميز د. الخويلدي بمواقف ملتزمة تجاه قضايا الحداثة والتنوير، مستندًا إلى رؤية فلسفية تغييرية تربط بين التراث العربي الإسلامي والفكر العالمي. يرى في الفلسفة عنوان اليقظة وبوصلتها، ويؤكد أن العرب يحتاجون إليها "كحاجتهم للهواء"، لتحقيق التقدم والكونية من خلال الإبداع الفكري والحوار الثقافي. كما يُقارب د. الخويلدي الحداثة كفترة أزمة وتحول، حيث يدعو إلى "إعادة بناء الأروقة المعرفية على دعائم معاصرة"، مستلهمًا بول ريكور الذي يرى الحداثة "تقترب من تعريف نفسها عن طريق تعارضها مع نفسها عينها". ينتقد "الحداثة السائلة" و"ما بعد الحداثة"، محذرًا من رفض السرديات الكبرى والمحاكاة الساخرة، ويدعو إلى عودة إلى الأصول الفلسفية للتوفيق بين التراث والحداثة. في مقالته "عن أية حداثة تخصنا يمكن أن نتحدث حسب بول ريكور؟"، يؤكد على الحداثة كأداة للتحرر من الهيمنة الثقافية، مع التركيز على الإصلاح التعليمي وتثوير البحوث الدينية لتناسب روح العصر. يرى في الحداثة فرصة لـ"تحويل التقدم المادي إلى تقدم روحي"، خاصة في مواجهة العولمة التي ترجمت "الفشل الذريع للتنوير الصناعي". على هذا النحو يُعتبر التنوير محورًا في فكر د. الخويلدي، حيث يدعو إلى "نقد المجتمع وتنوير الحشود وتدريب الناس على إيجاد حلول لمشاكلهم بأنفسهم". يفرق بين دور الفيلسوف كموجّه نقدي والكاهن كمستشار، ويؤكد أن التنوير يحقق التقدم ويجعل "كل خطوة إلى الخلف أمرًا غير معقول". في مقاربته الفلسفية للتنوير والتراصف والمقاومة، يراه كإحياء للفكر العربي الإسلامي عبر الهرمينوطيقا والفينومينولوجيا، لتحرير العقل العربي من الاستبداد الداخلي والسيطرة الخارجية. يدعو إلى تنوير عقلاني من خلال إصلاح التعليم، إنسانية الخطاب الديني، ودمج الفلسفة في المناهج لمكافحة التطرف. يقول: "نحن في عصر يسير نحو التنوير"، ويؤكد أن الفلاسفة العرب ساهموا مباشرة في تشكل التنوير الغربي، مقترحًا محاور مثل الترجمة والحوار لإنارة العقول المستقيلة. كما يرى د. الخويلدي التقدم كعملية علمية وتقنية ضرورية، لكنه ينتقد المادية الفجة ويدعو إلى "النظرية الحيوية" كأقرب إلى المعقول، مع التركيز على السببية لتحقيق التقدم التقني. يحذر من النظريات الجبرية التي تفترض إمكانية التنبؤ بالمستقبل، ويؤكد على الاحتمالية والنمذجة. في سياق العربي، يدعو إلى ثورة ثقافية جذرية عبر التفكير النقدي والعدالة الاجتماعية، لتحقيق تقدم روحي يتجاوز المادي. يقول: "إذا كانت العولمة قد ترجمت الفشل الذريع للتنوير الصناعي، فكيف يمكن تحويل التقدم المادي إلى تقدم روحي؟"، مشددًا على دور الفلسفة في إنقاذ القيم وتحرير الحياة. يُدافع د. الخويلدي عن الكونية كدرء للتعارض بين الكلي والخاص، معتبرًا الفلسفة "علمًا بالكلي" منذ أرسطو. يدعو إلى بناء خطاب فلسفي عربي كوني يعيد إحياء مساهمات ابن سينا والفارابي، مع ترجمة فلاسفة غربيين مثل كانط وروسو للحوار الحضاري. في مقاله "صدع فكرة الكونية في ظل تفجر الصراع بين أنماط الكلي"، يناقش التنوير بين الكونية والنسبية، محذرًا من تهديدات العولمة، ومؤكدًا أن "الإنسان هو كائن آدمي مزدوج، ينخره التمزق بين الوجود في ذاته والوجود لذاته". يرى في الكونية أداة للتعارف العادل والتضامن الإنساني، خاصة في مواجهة الهشاشة الإنسانية والأزمات البيئية، مع التركيز على الدين كعامل سواسية عالمي. في المجمل، يمثل د. زهير الخويلدي نموذجًا للفيلسوف الملتزم الذي يجمع بين النقد والأمل، مساهمًا في بناء جسر بين الشرق والغرب لتحقيق استنارة عربية حديثة.

في هذا الحوار التقييمي، يتم طرح أسئلة دقيقة مستمدة من التحولات الراهنة في المنطقة العربية خلال عام 2025، معتمدًا على تحليلات فلسفية وجيوسياسية. أصور إجابات د. زهير الخويلدي كإجابات موسعة ومسترسلة، مستوحاة من أسلوبه الفلسفي الذي يجمع بين النظرية والواقع، مع التركيز على مفاهيم مثل الثورة المعرفية، التوازنات العالمية، والتحديات الإيكولوجية. الحوار يربط التغييرات الجذرية بمواضيع أوسع مثل الثورة الرقمية، الإنسانية الخارقة، والذكاء الاصطناعي.

السؤال الأول: د. الخويلدي، كيف تفسرون التغييرات الجذرية في المنطقة العربية خلال 2025، مثل ما يحدث في سوريا والسودان واليمن والصومال وليبيا، والتحولات في لبنان وغزة، من منظور فلسفي جيوسياسي؟ هل تمثل هذه التغييرات نهاية لـ"الاستعمار" والاستبداد ودخولًا في عصر استنارة جديد؟

الإجابة:

أيها السائل، إن التغييرات الجذرية في المنطقة العربية خلال عام 2025 ليست مجرد حوادث تاريخية عفوية، بل هي تجليات لديالكتيك هيغلي يعبر عن صراع القوى الاجتماعية والجيوسياسية نحو تركيب جديد. أما في غزة، فإن اتفاق وقف الحرب بعد "حرب الـ12 يومًا" واستهداف قادة حماس في قطر يشير إلى إعادة رسم الحدود، مع دفع الفلسطينيين نحو الأردن وسيناء، مما يعيد تشكيل الخريطة الجيوسياسية. فلسفيًا، هذه التغييرات تذكرنا بأفلاطون في "الجمهورية"، حيث يخرج السجناء من المغارة إلى النور، لكن الألم الناتج عن التكيف يولد صراعًا جديدًا. الاستنارة هنا ليست كانطية بحتة – خروج من القصور العقلي – بل هي ثورة معرفية تغييرية، تتطلب إعادة بناء الهوية العربية بعيدًا عن الدوغمائية السياسية والاستعمارية. ومع ذلك، في ظل التوترات الإقليمية، قد تؤدي هذه التحولات إلى مزيد من الفوضى حيث تتنافس بعض القوى الدولية والمحاور الاقليمية التابعة على امتلاك التحكم والنفوذ في المنطقة العربية.

السؤال الثاني: في سياق الخريطة السياسية العالمية، كيف تؤثر هذه التغييرات العربية على توازنات القوى بين الولايات المتحدة، الصين، روسيا، وإيران؟ هل نرى تحولًا نحو نظام متعدد الأقطاب يعزز الإنسانية الخارقة؟

الإجابة:

التغييرات في المنطقة العربية ليست معزولة عن السياق العالمي؛ إنها جزء من إعادة رسم الخريطة الجيوسياسية، حيث يتراجع الهيمنة الأمريكية تدريجيًا أمام صعود الصين وروسيا. في 2025، أدى ضعف إيران – مع أزمة اقتصادية حادة ووقف برنامجها النووي جزئيًا – إلى إعادة توازن القوى، مع توسع اتفاقيات إبراهيم لتشمل موريتانيا وعمان، مدعومًا من السعودية والإمارات لمواجهة الفراغ الإيراني.  الولايات المتحدة، تحت إدارة ترامب الثانية، تعزز تحالفاتها مع إسرائيل والخليج، لكن الصين تكسب أرضًا من خلال استثماراتها في الطاقة والتكنولوجيا، كما في اتفاقها مع إيران. روسيا، بدورها، تحافظ على نفوذها في سوريا رغم السقوط، مستفيدة من الفوضى لتعزيز دورها كوسيط. هذا التوازن يشير إلى نظام متعدد الأقطاب، حيث تبرز "الإنسانية الخارقة" كمفهوم نيتشوي – الإنسان الذي يتجاوز حدود الطبيعة عبر التكنولوجيا. في المنطقة، يعكس ذلك رؤية 2030 السعودية، مع إصلاحات اجتماعية مثل تمكين المرأة وزيادة السياحة، تحولًا من الاقتصاد النفطي إلى المعرفي، لكن مع مخاطر الاستبداد الرقمي. الإنسانية الخارقة هنا ليست تحررية، بل قد تكون أداة للسيطرة، كما في استخدام الذكاء الاصطناعي لمراقبة الاحتجاجات في المغرب أو السعودية.

 فلسفيًا، يتطلب هذا التوازن ثورة معرفية لتجاوز الاستعمار الجديد، حيث يصبح الإنسان العربي "خارقًا" عبر الابتكار لا التبعية.

السؤال الثالث: كيف تندمج الثورة الرقمية والذكاء الاصطناعي في هذه التغييرات، خاصة مع تنويع الاقتصادات الخليجية وتحديات الاستدامة الإيكولوجية؟

الإجابة:

الثورة الرقمية في 2025 هي محرك رئيسي للتغييرات الجذرية، حيث تحول المنطقة العربية من اقتصاد نفطي إلى رقمي، كما في نمو الإمارات والسعودية بنسبة 5.1% و4.6% على التوالي، مدفوعًا بالذكاء الاصطناعي والتنويع.

 الذكاء الاصطناعي يعزز "الإنسانية الخارقة"، كما في استخدامه للكشف العلمي والروبوتات، لكنه يثير مخاوف من فقاعة استثمارية وفقدان وظائف. فلسفيًا، يذكرنا هيدغر بـ"التقنية كإطار"، حيث يحول الذكاء الاصطناعي الإنسان إلى مورد، خاصة في مواجهة التحديات الإيكولوجية مثل ذروة الانبعاثات وأزمات المياه في إيران والمغرب. في المنطقة، يتطلب التنويع استدامة، كما في المبادرة السعودية الخضراء، لكن الفجوات في التمويل تعمق التوترات بين الشمال والجنوب. الثورة الرقمية، إذن، هي سيف ذو حدين: تحرر معرفي أو سيطرة جديدة، يتطلب ثورة فلسفية لضمان أن تكون أداة للاستنارة لا الاستغلال.

السؤال الرابع: ما هي التحديات الإيكولوجية المعاصرة في المنطقة، وكيف ترتبط بتلك التغييرات الجذرية؟ هل يمكن للثورة المعرفية أن تواجهها؟

الإجابة:

التحديات الإيكولوجية في 2025، مثل الجفاف بسبب انحباس تساقط الامطار وتزايد مخاطر الشح المائي و ربما حدوث الفيضانات نتيجة التغيرات المناخية الكارثية واستخدام غير المدروس لتقنية الاستمطار، تتفاقم مع التغييرات السياسية، حيث يؤدي الصراعات في الدول العربية إلى استنزاف الموارد. في شمال أفريقيا، يعاني الساحل من "دوامة ايكولوجية" تزيد من المشاكل البيئية على غرار التلوث والاختناق والتصحر والانجراف مما يعيق امكانية الإصلاحات، بينما يدفع الاحترار الكوكبي إلى هجرة جماعية.

 فلسفيًا، هذه التحديات تذكرنا بميرلو-بونتي في فينومينولوجيا الإدراك، حيث يلتقي الجسد بالعالم عمليًا، لكن الثورة المعرفية – كتغيير جذري في الوعي – يمكن أن تواجهها عبر الابتكار الرقمي، مثل إزالة الكربون في الخليج. ومع ذلك، بدون توازن اجتماعي، قد تؤدي إلى استعمار إيكولوجي جديد. الاستنارة الحقيقية تكمن في دمج الإنسانية الخارقة مع الاستدامة، لتحويل الظلام الإيكولوجي إلى نور معرفي.

ماهي قراءتكم المستقبلية في نهاية 2025 و بداية 2026 بين آفاق التحولات العالمية والإقليمية؟

الإجابة:

مع نهاية عام 2025، يبرز عام 2026 كعام انتقالي حاسم، يجمع بين فرص النمو الاقتصادي المعتدل والتحديات الجيوسياسية المتصاعدة، مدفوعًا بتسارع الثورة الرقمية والذكاء الاصطناعي، وتصاعد الضغوط الإيكولوجية. هذه القراءة المستقبلية تستند إلى تحليلات خبراء اقتصاديين وجيوسياسيين حديثة، تتوقع نموًا عالميًا يتراوح بين 2.8% و3.2%، مع هبوط ناعم للاقتصادات المتقدمة، لكن مع مخاطر من التوترات التجارية والتغير المناخي. يبدو أن الاقتصاد العالمي يشهد نموا قويا مع مخاطر تجزئة ويتوقع خبراء مثل غولدمان ساكس ومورغان ستانلي نموًا عالميًا بنسبة 3.1-3.2% في 2026، مدعومًا بانخفاض التضخم وتخفيضات الفائدة من البنوك المركزية. الولايات المتحدة قد تشهد تسارعًا إلى 2.6% بفضل التحفيز المالي، بينما الصين تحافظ على 4.5-5% رغم أزمة العقارات. أما الأسواق الناشئة، فتتجاوز 4%. ومع ذلك، تشكل التعريفات الجمركية الأمريكية تحت إدارة ترامب الثانية خطرًا رئيسيًا، قد تؤدي إلى إعادة توجيه التجارة وتجزئة الاقتصاد العالمي. في المنطقة العربية، قد يستفيد الخليج من استقرار أسعار النفط، لكن التوترات الإقليمية تهدد الاستثمارات.

من الناحية الجيوسياسية يحدث تصعيد مخاطر مع فرص ديبلوماسية ويُتوقع عام 2026 عامًا من التوترات المتزايدة، خاصة في الشرق الأوسط، حيث قد يشهد يقظة في إيران أو تصعيدًا مع إسرائيل. الصراعات في غزة وسوريا ولبنان قد تستمر، مع ضغوط على الاستقرار في السودان واليمن بسبب المنافسة السعودية-الإماراتية. عالميًا، المنافسة الأمريكية-الصينية على التكنولوجيا والمعادن النادرة ستشتد، مع إمكانية قمة بين ترامب وشي جين بينغ حول تايوان. في أوروبا، الضغط على أوكرانيا مستمر، بينما يبرز كأس العالم الفيفا2026  (في الولايات المتحدة وكندا والمكسيك) كحدث يعزز الوحدة الثقافية رغم التوترات. من هذا المنظور تتراوح الثورة الرقمية والذكاء الاصطناعي من التبشير إلى التقييم وسيكون 2026 عام "التقييم" للذكاء الاصطناعي، مع انتقال من النماذج الكبيرة إلى الوكلاء الاذكياء الذين يؤدون مهام معقدة بشكل مستقل. توسع خدمات الروبوتاكسي (مثل وايمو) وتكامل الذكاء الاصطناعي في الاكتشاف العلمي (فيزياء، كيمياء، بيولوجيا) متوقع، لكن مخاوف من فقاعة استثمارية وتأثير على الوظائف ستبرز. السيادة الرقمية ستكتسب زخمًا، مع دول تسعى للاستقلال عن الشركات الأمريكية الكبرى. أما التحديات الإيكولوجية فتحوم حول ذروة الانبعاثات مع مخاطر متزايدة ورغم توقع ذروة الانبعاثات العالمية، ستشتد الظواهر المتطرفة (موجات حر، جفاف، فيضانات)، مع تسريع استنزاف المياه الجوفية وفقدان التنوع البيولوجي. عام 2026 قد يشهد تقدمًا في إزالة الكربون والطاقة الحرارية الأرضية، لكن الفجوات في التمويل المناخي ستعمق التوترات بين الشمال والجنوب العالمي. في المنطقة العربية، أزمات المياه في إيران والمغرب العربي ستكون حادة. لذلك يعد عام الفرص المختلطة بالمخاطر بداية 2026 ستكون امتدادًا للتحولات الجذرية في 2025، مع نمو اقتصادي مرن لكن هش أمام الجيوسياسية والمناخ. الذكاء الاصطناعي والأحداث الرياضية الكبرى قد توفر دفعة إيجابية، لكن الاستقرار يعتمد على إدارة التوترات التجارية والإقليمية. في المنطقة العربية، فرص الإعمار غزة ممكنة إذا نجحت الديبلوماسية. عام يدعو إلى الحذر والتكيف السريع. فمتى تشرق الشمس على المنطقة العربية والاسلامية وتستفيق الشعوب من سباتها؟

كاتب فلسفي

-  أجرى اللقاء: الدكتور حاتم  جوعيه - المغار - الجليل  -

( ملاحظة : أجِريَ هذا اللقاء الصحفي مع خالد الذكر الأديب والناقد الكبير المرحوم الدكتور بطرس دلة قبل عدة سنوات )

مقدِّمة  وتعريف :  الدكتور " بطرس دلة " من سكان قرية  " كفر ياسيف " - الجليل، عمره 87  سنة، متزوج وله خمسة أولاد ( ثلاث بنات  وشابان ) ..الولد البكر(حسام) محام، والإبن الأصغر(وجدي) أيضا... والبنت الكبرى ( نبيله ) قاضية  في محكمة الصلح بالناصرة، والابنة الثانية ( رلى )  تعمل مديرة مكتب محامين في حيفا والثالثة ..( رنا) خريجة جامعة حيفا وحاصلة على اللقب الثاني ( m.a  ) .   

  أنهى الدكتور " بطرس دله " دراسته الثانوية في مدرسة يني الثانوية  في قرية كفر ياسيف وكانت دراستهُ الثانوية متقطعة  حيث درس للصف التاسع كمرحلة أولى ثمَّ انتقل إلى الصف الثاني عشر .. وتابع دراسته الجامعية في الجامعة العبرية - القدس وحصل منها على القب الأول ( البكالوريا  والثاني (الماجستير) ثم اللقب الثالث ( الدكتوراه) وكان مدرسا في قسم اللغة العربيَّة لمدة  سنتين ( من سنة   1958-  1960)   في الجامعة  العبرية  أثناء  فترة  تحضيره  لأطروحة الدكتوراه  .  

   بدأ يعملُ كمعلم  في ثانويةِ " يني " بكفر ياسيف منذ سنة 1960، ومارسَ  مهنة التدريس  مدَّة 45  عاما في الجامعة  وفي ثانوية  يني 36 عاما  وفي المدرسة المهنية " عتيد " بكفر ياسيف سبع  سنوات.. وخرج للتفاعد  ولكنه ما  زال   نشيطا  وفعالا  ويعملُ  في  فلاحة  الأرض  وفي  إعطاء   وتقديم المحاضراتِ وكتابةِ المقالات النقديَّة  والإجتماعيَّة والتربويَّة ..ويدخلُ العديدَ من  المدارس   في   مختلف  أنحاء  البلاد   ويقدمُ  المحاضرات  والدروس الخصوصيَّة   والعامَّة مجانا  بدون  مقابل .. وحصلَ  في  دراسته الجامعيَّة    على 6 جوائز إمتياز وعلى عشرات الدروع التقديريَّة،وكما أنه حصل على  درع  منظمة  التحرير الذهبي  وحصل  على الدكتوراه  الفخريَّة من منظمةِ التحرير الفلسطينيَّة  وعشرات الحفلات  التكريميَّة مع الدروع  التقديريَّة   . 

  وعلى  حسب  قوله  إنَ   كلَّ  ما  يبدعُهُ  مراقبٌ  من  قبل زوجتهِ  وأبنائِهِ  قبل النشر  وقبل أن  يراهُ أحدٌ ..  ولهُ إنتاجٌ غزيرٌ  بلغَ الآنَ ( 24  كتابا )  - في : التاريخ واللغة العربيَّة  والتربيَّة والنقد وغيرها .. وكان  لهُ  دورٌ  كبيرٌ وبارزٌ  في توجيه  عشرات  الشباب  والشابات  من   المبدعين  والمبدعات  الواعدين والواعدات وبفضل دعمهِ لهم وتوجيهاتهِ حققوا الشهرة َ والإنتشارَ ومكانة  كبيرة  في عالم الإبداع ، خاصَّة  من طلاب  مدرسة  يني الثانويَّة . 

  وقد قمتُ بزيارة للدكتور بطرس دله في بيته  بقرية كفر ياسيف  وأجريتُ  معه هذا  اللقاء المطول والشَّائق . 

سؤال 1 )  منذ  متى  بدأتَ  تمارسُ  الكتابة َ الأدبيَّة َ على أنواعِهَا  ( الشعر والدراسات  النقديَّة  والأبحاث  والمقالات   المتنوِّعة )  ومتى  كانت  نقطة ُ الإنطلاق  والشهرة ؟؟ 

- جواب 1  -    بدأتُ  الكتابة َ منذ  الصَّف  التاسع  ( أول ثانوي ) في جريدةِ اليوم والأنباء ثمَّ انتقلتُ إلى جريدةِ الإتحاد والجديد والغد، ثمَّ في المرحلةِ العليا بعد  انتقالي  للجامعةِ  ، ثمّ  بعدَ  أن أصبحتُ  مدرِّسًا  أصدرتُ  مجلة " التربية " لمعالجةِ   شؤون المعلمين التربويََّة والمهنيَّة ، صدرَ منها  18 عددا  ثمَّ  أقفلتها  لتكاليفها ..  وبعدَ  ذلك  تابعتُ  مجالَ النشر .. ومنذ  سنة  1960 ألفتُ سبعة  كتب  لتدريس موضوع التاريخ  في المدارس  الثانويَّة ..   وتبعَ  ذلك  مئات المقالات في الصحافةِ المحليَّةِ في مختلف المواضيع : النقد  والسياسة  والحياة  الإجتماعيَّة  والتربية  وغيرها ...هذا إلى جانب عشرات  المحاضرات  في  مختلفِ  النوادي  والمراكز الثقافيَّة  في العديدِ  من المدن والقرى العربيَّةِ والمشاركة في عشرات الندوات والمؤتمرات حول مختلفِ المواضيع ..ومنذ سبع سنوات  ونيِّف  شاركتُ في تأسيس جمعيَّة  "إخوتي أنتم "  وتمَّ  اختياري رئيسا  لها  حتلى اليوم  ومهمَّتها  التواصل بين  مختلفِ  إبناءِ  الطوائف : المسيحيِّين والمسلمين  والدروز  وحتى  اليهود  والعمل على  نشر  الوعي  والثقافة  والحضارة  الإنسانيَّة  وقبول الآخر فوق كلِّ  شيىء  مهما كان مختلفا .   

   من هواياتي : – 1 )  العزف على  آلةِ  الكمان   .        2 )  المطالعة   . 

3 )  ومارستُ مهنة َ الاحدادة  وفلاحة الأرض ...ولديِّ  جرار  زراعي ( تراكتور ) أفلح  فيه  كروم  الزيتون  حيث أملكُ  عشرين  دونما  وزعتها  على أولادي  وبناتي بالتساوي . 

 4 ) وكنت أمارس سابقا ( فترة دراستي بالجامعة هواية التنويم المغناطيسي)  ولكن  منذ سنوات طويلة لم أمارسها  .  

سؤال 2 )  أنتَ  تكتبُ  في معظم  الأنماط  والالوان الكتابيَّةِ .. تكتبُ الشِّعرَ والخواطر الأدبيَّة    والدراسات  النقديَّة  والمقالات  المتنوِّعة : الإجتماعيَّة  والسياسيَّة  والتربويَّة .. إلخ .. في أيٍّ  من  هذه المجالاتِ  تجدُ  نفسَكَ  أكثرَ  وبإمكانكَ التألُّق والإبداع  فيها  أكثر... ولماذا ؟؟  

- جواب 2 -   أنا أحبُّ المنابرَ واجيدُ عرافة َالندوات وأحبُّ كتابة َ الدراسات النقديَّة  وكتابة  القصائد  شعريَّة  والمقالات  النثريَّة  أحيانا  ذات الطابع  الغزلي  مُتمَشيا  مع  مقولةِ  أمير الشعراء  أحمد شوقي : 

( " بُنيَّ    ليسَ   للفتى   إذا    أحبَّ    من    عَجَبْ  

    مَن  لم   يُحبَّ   لم   يُؤَدِّ   للشَّبابِ   ما    وَجَبْ  "  )  . 

سؤال 3 ) في  الفترةِ الأخيرة بدأت أنتَ  تكثفُ الكتابة َ في مجال  الدراساتِ النقديَّة  ولم  تعد  تكتب  الشِّعرَ إلاَّ  نادرًا  ولم  نعد  نقرأ  لكَ شعرا  منشورًا  في وسائل الإعلام .. لماذا !!؟؟  

- جواب -   أنا  أحبُّ  كتابة َ الشّعرَ  لأني أحفظ ُ أسُسَ العروض  وقد  دَرَّستُ  علمَ العروض سنوات  طويلة، ولكن لا  أعتبرُ  نفسي  شاعرًا...قد  أسمِّي   نفسي ناظمًا .. وشتَّان ما بين  النظم  والشِّعر .  ولذلك  أركِّزُ  دراساتي ، في الغالب،في  مجال النثر والشِّعر المحلِّي، حيثُ تصلني عشراتُ الكتب في كلِّ أسبوع لكتابٍ  ناشئين  وكاتبات  شعرا ونثرا ..أقرأ ما يكتبون، أنتقدُ  وأشجِّعُ  وأدققُ  لغة ً  للجميع  مجَّانا، والكثير من الكتب أدققها  لغويًّا ، قبل  إصدارها ، مجانا   لشعراءٍ  وكتابٍ  ناشئين ... مثالاً  على ذلك : في شهريِّ  تشرين ثاني  وكانون الأول ( 2013 )  من العام  الماضي وصلني ( 56 ) كتابا من الإبداع  المحلِّي لكتاب  ناشئين وواعدين  من  الإبداع المحلِّي .. وأنا لا  أهملُ  أيَّ   كتاب  يصلني  بل  أقرأ  كلّ  ما   يصلني  وأنا  أشجعُ  الكاتبَ  وأبدي  ملاحظاتي  بشكل موضوعي  وبناء  ولا أجرحُ احدًا  . 

سؤال 4 ) هنالك عدَّة ُ مدارس  في  النقدِ  الأدبي  والفني  لأيَّةِ  مدرسةٍ  أنتَ  تنتمي ؟؟ 

- جواب 4 -   أنا  مطلعٌ  على  كلِّ  المدارس  والمذاهب  الادبيَّة  والنقديَّةِ  العربيَّةِ  والغربيَّة  بدءا  بالجرجاني وغيره ، ولكني أميلُ  إلى المدرسةِ  الإستعراضيَّة   حيث أستعرضُ المقالات  والكتب  والنثر وغيرها  بعين  فاحصةٍ ولا يهمُّني  ما  يُقالُ  في  ما بعد  بأنني لا اكتبُ  النقدَ على الطريقةِ الأكاديميَّة  فنقدي واضحٌ  ومفهومٌ  وبسيطٌ  وأشجِّعُ  الكتابَ  والشعراءَ  إذا  كان  لديهم  مستوى  فني  .  

سؤال 5 )  رأيُكَ   في مستوى الشِّعر والأدبِ المحلِّي بشكل عام  وبشكل خاص  في  مستوى النقد الادبي ومقارنة مع المستوى خارج  البلاد ؟؟ 

- جواب 5 -  من  حيث المستوى إذا  قارنا  إبداعَنا  المحلِّي مع إبداع  كتابٍ وأدباءٍ في العالم العربي الأرحب  لوجدنا أنَّ  لدينا إبداعا محليًّا  شعرا ونثرا يساوي ويوازي  ما نجدُهُ في العالم   العربي الواسع .. حتى أنَّ  بعضَ شعرائنا  أمثال محمود  درويش  وغيرهِ قد  تفوّقوا  إبداعا  على  العديد من  كبار الشعراء  في العالم العربي . 

  أمَّا  الروايةِ  نحنُ  نلاحظ ُ اليوم أنَّ  لها  اهتماما  خاصا  لدى  بعض كتابنا  وأدبائنا  وقد  ظهرت مجموعة ُ رواياتٍ محليَّة  لا  تقلُّ  جودة ً عن رواياتٍ ظهرت في  العالم  العربي والأمثلة  كثيرة .. فنذكرُ  مثلا  عيسى لوباني ،  عدنان عباسي ،  هيام  قبلان  وميسون أسدي  وآخرين  .  ومن  إبداعنا المحلي  البارز المقالة  السياسيَّة  وفي  هذا  المجال ظهرَ لدينا كتابٌ  كبار، أمثال : الأستاذ  إبراهيم جوهر (من القدس)  والأستاذ المحامي  جواد بولس  إبن  كفر ياسيف  والأستاذ   وديع  عواوده ..  وسابقا  ظهرت  كتابات  المرحوم  إميل حبيبي  في مقالاتهِ  السياسيَّةِ  التي  كانت  تظهر تحت عنوان " جهينه " .. ثمَّ  فيما  بعد   "أبو الشَّمَقمَق " ...  وغيرهم  .

سؤال  6 )   حاليًّا  هنالك  عدَّة ُ  إتحاداتٍ  وتجمُّعات  ومنتديات  أدبيَّة  على الساحةِ المحليّة  لايِّ  إتحادٍ  أنتَ  منتسب  .. ولماذا ؟؟

- جواب 6 -   بالنسبةِ  لإتحاداتِ  الكتاب  نحن  ما  زلنا  نتذكَّرُ  أوَّلَ إتحادٍ  للكتاب ظهرَ في هذه البلاد وقد  ترأسَهُ الأستاذ  الشَّاعر الكبير المرحوم  سميح القاسم ، ولكن  هذا الإتحاد لم تكن  لهُ إستمراريَّة في العمل والعطاء فانفردَ  كلُّ  كاتبٍ وأديب بالعمل الإنفرادي .. ومنذ أربع  سنوات  شاركتُ في  إقامةِ  إتحادٍ  للكتاب  برئاسةِ   الصَّديق  والزميل  والإعلامي  الشَّاعر " سامي  مهنا " .. إلا  أنَّ  هذا الإتحاد  لم  يعمل خلال  أربع  سنوات  ما  كنا نتوقع  منهُ ..وأنا أضيفُ هنا انَّ  زميلنا  سامي مهنا هو  شاعرٌ  كبيرٌ ومثقف  وواسع الإطلاع  ولكنه  ليسَ  إداريًّا ، ولذلك  كان  هذا  الإتحاد  يمشي بطيئا   كالكشَّاف  الذي   يسيرُ  مكانك  عُد   .     وبعد  ذلك  إجتمعنا   كإدارةٍ    لهذا  الإتحاد  واتخذنا  قرارًا  بعقد  مؤتمر خاص  يضمُّ  كلَّ  من  يريدُ  الإنضمامَ  إلى هذا الإتحاد من أجل  توصيل الكلمةِ .. ووضعنا  أسُسًا  دستوريَّة  لذلك   الإتحاد  ودعونا إلى  إجتماع  لإختيار إدارةٍ  جديدة  وإتحاد جديد  يشملُ  كلَّ  الفئات ..إلاَّ  أنَّ  صديقنا وزميلنا  الأستاذ  سامي مهنا  قرَّرَ  الإنفراد  بالعمل  وعقدَ  مؤتمرا خاصًّا  بمجموعةٍ  من الأصدقاءِ  والمحبِّين  ولم   يَرَ  أنَّ  لهُ  أملا  بأن  يكونَ رئيسا للإتحاد .   وتمَّ عقد  المؤتمر الأول  وانتُخِبَ  الأستاذ  والأديب  " فتحي  فوراني " رئيسا  للإتحاد ، وكما انتخبَ  الأستاذ  والباحث  والشَّاعر   "عبد الرَّحيم الشيخ  يوسف "  نائبا   للإتحاد ... وأنتخبَ  المحامي  الأستاذ  سعيد   نفاع   أمينا  عامًّا  لهذا  الإتحاد ...  ونحنُ   نأملُ  بكلِّ إخلاص أن ينضمَّ  إلينا الأستاذ سامي وجماعتهُ لأنَّ  لهُ مكانة ً خاصَّة في قلوبنا .      

    ومن على هذا المنبر (     ) ندعو  الجميع  إلى الإنضمام   لإتحاد الأدباءِ  والعمل  على تنشيطِ  الجركةِ  الثقافيَّة  في  بلادِنا ، لا  يضرُّ الحركة  الثقافيَّة  وجود  أكثر من إتحاد كتاب وعلى العكس في ذلك  فوجود  عدد  أكبر  من  الإتحاداتِ  سَيُثري العمَلَ  الثقافي  في  البلاد  .  

سؤال 7 )  سؤال شخصي : أنتَ بعدَ  حصولكَ على  شهادةِ  الماجستير  في التاريخ  واللغة العربيَّة  لم يتم تعيينكَ مباشرة ً في سلك التعليم ، بل إستغرقَ هذا عدَّة سنوات  حيث كنتَ  يساريًّا  ووطنيًّا ولكَ مواقفكَ الوطنيَّة كما نسمع  .. حبَّذا  لو  تُحدّثنا بتوسُّع عن تلكَ الفترة  .. وعن  هذا  الموضوع  ؟؟ 

- جواب 7 -   بعد  حصولي على شهادة الماجستير ( m .a ) عام  1959  رفضت  وزارة ُ المعارف  تعييني  في  سلكِ  التعليم  وذلك  لسبب  أفكاري  ومواقفي الوطنيَّة  والاشتراكيَّة ، وكان  ردُّ  فعل  مدير المعارف العام  الأستاذ  " سلمون "  في  حينه : إنَّ  جهاز الأمن  غير راض  عني  ولو  كان  باستطاعتهِ  تعييني  معلما  لفضَّلَ  ذلك بدون مشاورة  لأنهُ  كان  يؤمنُ  أنَّ  العدوَّ  الجاهل  ليس خطرا على  الدولة   كالعدوِّ الأكاديمي ... وبالرُّغم  من  ذلك  لِمَا  كانت  مدرسة  " يني "  الثانويَّة  بحاجةٍ  لمعلِّم  لتدريس  التاريخ  واللغةِ  العربيَّةِ  فقد  اتخذ  المجلسُ المحلي  في  كفر ياسيف  قرارًا بتعيني  رغم أنفِ وزارة المعارف .. وَمرَّ  على عملي  سبع  سنوات.. أي حتى  سنة  1967 ..  وبعد الحربِ  بالذات  عادت  وزارة  المعارف  تُهَدِّدُ  مجلس   كفر ياسيف بقطع المساعدات  عن  المدرسة  إذا  لم  أفصل  من  سلكِ  التعليم .. وفي هذا المجال تدخَّلت  سلطاتُ  الجامعة  العبريَّة م  القدس  وخاصَّة  البريفيسوريون الذين  علموني  في الجامعة   فقد   بعثوا  بعريضةٍ   إلى   وزير المعارف   الأستاذ   " زلمن آران " يطالبونهُ  فيها  بتثبيتي  في العمل  لأنني  كنتُ   طالبا   متميِّزا  في  الجامعة  ( ست جوائز  امتياز  في الدراسة.. ومعلما  بشهادةِ  المفتشين  الذين  زاروني  في  سنواتِ عملي  الأولى  وتعلُّق  الطلاب  بي  حيث  كانت  تصلني  عشرات  العرائض   من  مجموعات  العمال  والطلاب  والمعلمين  من عشرات  مواقع  العمل  تطالب  بعدم  فصلي ) ... وقد  نجحت في ذلك  وبقيت  معلَّما .   

سؤال 8 )   ما رأيُكَ  وموقفكَ من  جائزة التفرُّغ  السُّلطويَّة  التي  تمنحُ  كلَّ  سنة لمجموعةٍ من الكتاب والشُّعراء..وهل أنتَ حصلتَ على هذه الجائزة ؟؟  

- جواب 8 -  أنا أعتقدُ  ان وجودَ هذه الجوائز هو من  بابِ  تشجيع  الإبداع المحلي  وأنا  أعرفُ أنَّ  دولة إسرائيل  تُكرِّسُ  للأبحاثِ العلميَّة ِ في الميزانيَّةِ  للسنة  الواحدة  ما يكرِّسهُ  العالم  العربي  خلال  15  سنة ، ومن هنا  أومنُ  بأنَّ  أيَّ  دعم   للحركةِ الثقافيَّةٍ  ماديًّا  كان أم  معنويًّا  يجبُ أن  يكونَ  في صالح  الحركةِ  الثقافيَّةِ المحليَّة... ولذلك  أدعو  وزارة  المعارف  أن   تضاعفَ  عدد   هذه  الجوائز  وزيادة    قيمتها    (  بلغ  عدد  هذه  الجوائز  لهذا  العام ( 2014 )   22  جائزة  .  

سؤال 10 ) ولكن  نجد  كتابًا  أخذوا  هذه   الجائزة  مرَّتين  وهنالك   كتاب وشعراء كبار ومبدعون وجهابذة  وعمالقة   في  الإبداع  لهم  أكثر من  18  سنة يقدِّمُون لهذه الجائزةِ المشبوهةِ (حسب ما  ينعتها البعض )  وحتى الآن  لم  يمنحوا  هذه  الجائزة ...  ولهذا  السَّبب   فالعديدُ  من  الشعراءِ  والكتابِ الوطنيين الملتزمين  لا  يقدمون  لهذه  الجائزة ... ما هو  تعقيبكَ ؟؟ 

- جواب -  يجب توزيع  هذه  الجائزة  حسب استحقاق  كل مبدع  بدون  تمييز  ولا  واسطة  .  

سؤال 11 )   نسمعُ  أنَّ  هنالك  العديد  من الشعراءِ  والكتاب  الكبار  كانوا  تلاميذكَ  في  المدرسة   هل هذا صحيح  ؟

- جواب 11 -   خلال عملي  في التعليم  كان  همِّي الأول  أن أكونَ مُرَبيًا   قبل أن أكونَ معلِّما ، ولذلك  كان  بيتي مفتوحا  وكذلك  مكتبتي  لجميع  الطلابِ  من مختلف المستويات ، فالرَّاتبُ  لم   يكن  هو  الأهم   بالنسبةِ   لنا   كمعلمين  آنذاك ، بل  رفع المستوى  التعليمي والتربوي لشعبنا  الفلسطيني   .  ومن  تلاميذي الذين  علمتهم  :  محمد  علي سعيد   وزكي  درويش  وعشرات الكتاب والأدباء المبدعين الذين  نعتزُّ  بهم .. والكثيرون من  طلابي المميزين  ما  زالوا في  إتصال  بي  وأشجعهم  دائما  .

سؤال 12 )  كلمة ٌ أخيرة تحبُّ  أن  تقولها في نهاية اللقاء ؟؟ 

- جواب 12 -   إسمح  لي  أن  أضيف القول التالي وهو :  ( "  إذا  أنا  لم  أستطع  إطفاءَ  النار المشتعلة  قبل أن  تنتشرَ  فلا   إريدُ  أن أكون  بطلا على  رمادِها " )  .  

تحيَّتي  إلى جميع  مثقفي  ومبدعي  شعبنا في الداخل  وفي الشتات ..  ولكَ  يا  أستاذ  حاتم  أقولُ :  لكَ  الحياة  . 

مصر

في عالمٍ يتعالى فيه الصخب وتبهت فيه الأصوات، تظل وفاء شهاب الدين واحدة من الأصوات القليلة التي تكتب بالوعي والوجدان معًا. صاحبة طوفان اللوتس وسيدة القمر وغواي ،سندريلا حافية ،تذكر دوما أنني أحبك ،رجال للحب فقط،أورجانزا،مهرة بلا فارس وتاج الجنيات ونصف خائنة، وغيرها من الأعمال التي حفرت لنفسها مكانًا خاصًا في الذاكرة الأدبية المعاصرة. في كتاباتها يمتزج الحلم بالواقع، والجرح بالرجاء، والأنثى بالحكمة القديمة التي تعرف طريقها إلى النور مهما اشتدّت الظلمة. في هذا الحوار، نقترب من عالم وفاء الإنساني والفكري، نحاورها عن الكتابة كخلاص، وعن الأدب كمرآةٍ للروح لا للمجتمع فقط. خمس عشرة محطة تضيء مسيرتها وتكشف سرّ هذا التوازن الجميل بين القوة والرقة في صوتها الإبداعي.

-كيف بدأتِ رحلتك مع الكلمة؟ وهل كانت البداية قدرًا أم اختيارًا؟

الكتابة جاءتني مثل الوحي لا الدعوة، مثل نداء من مكان لا أعرفه، لكنه يسكنني منذ الأزل. كنت طفلة تتهجّى الحروف على دفتر مدرسي، لكني كنت أكتب وكأنني أفرّ من شيء لا أقدر على تسميته. لم أكن أعي أن ما أفعله هو كتابة، كنت أظنّه محاولة للنجاة من الصمت.

ومع الوقت، أدركت أن الكلمة ليست حبرًا على ورق، بل طاقة حياة، وأننا حين نكتب، فإننا نعيد ترتيب فوضى أرواحنا. الكتابة لم تكن لي ترفًا ولا هواية، بل ضرورة تشبه التنفس، ومَن يحرم الكاتب من الكتابة كأنه يمنعه من الأوكسجين.

-من هم الكتّاب أو المفكرون الذين كان لهم الأثر الأكبر في تشكيل وعيك؟

تكويني الأدبي تشكّل من قراءات متناقضة ظاهريًا، لكنها التقت داخلي في نقطة واحدة: البحث عن الحقيقة.

تأثرت بالعقاد في منطقه، وبنجيب محفوظ في قدرته على الإمساك بروح المكان المصري دون أن يفقد عمقه الإنساني، وأحببت أحلام مستغانمي لأنها كتبت المرأة كما هي: قوية ومجروحة في آن. كما أجد في أدب جبران خليل جبران بُعدًا صوفيًا يلامس شيئًا خفيًا فيّ، وفي شعر درويش أتعلم كيف يكون الحزن جميلاً حين يُكتب بكرامة. كل كاتبٍ مرّ بحياتي ترك فيّ أثرًا ما، لكنّ الحياة نفسها كانت أعظم كتبي.

-هل أثّرت نشأتك في ريف كفر الشيخ على رؤيتك للحياة والأدب؟

جذوري الريفية كانت أول معلم لي في الصدق والبساطة. القرية علّمتني الإصغاء، ففيها كان الصمت أبلغ من الكلام، والحكاية تمرّ من فمٍ إلى آخر كأنها إرث مقدس.

رائحة الطين بعد المطر، نساء يغزلن الصبر في صمت، ورجال يحدّقون في النيل وكأنهم يستمعون إلى شيء لا يُقال… تلك المشاهد صارت جزءًا من تكويني، من لغتي، من طريقتي في فهم الناس.

ومن هناك تعلمت أن الجمال لا يحتاج إلى زينة، وأن عمق الإنسان يقاس بقدر ما يحمله من حنين.

-كل عمل من أعمالك يحمل بصمة فكرية وإنسانية. ما الهاجس الذي لا يفارقك أثناء الكتابة؟

هاجسي الدائم هو الإنسان…المرأة بالذات ، لا الإنسان المنتصر، بل المكسور الذي يحاول النهوض. أكتب لأتصالح مع جروحي وجروح الآخرين. في كل قصة أبحث عن منطقة الظل داخل النفس، تلك التي نحاول إخفاءها حتى عن أنفسنا. أحيانًا أشعر أن الكتابة هي طريقة الكون ليقول لنا: افهموا ما مررتم به كي لا تتكرر دوامة الألم. أكتب لأنني أؤمن أن الألم حين يُكتب يتحول من لعنة إلى وعي، ومن ضعف إلى بصيرة.

-كيف ترين علاقة الأدب بالمجتمع؟

الأدب مرآةٌ ناطقة للمجتمع، لكنه ليس مرآة جامدة. الكاتب الحقيقي لا ينقل الواقع فقط، بل يغيّره ببطء، يضع فيه فكرة كالنور تسري في العتمة.

أحيانًا أقول إن الأدب هو صوت من لا صوت لهم، وهو أيضًا ذاكرة الأمم حين تنسى نفسها.

لا أؤمن بالأدب المنعزل عن الواقع، ولا بذلك الذي يلهث خلف ضجيج اللحظة. الكاتب الحرّ هو من يحوّل الوجع العام إلى وعي جمعي.

-روايتك طوفان اللوتس لها مكانة خاصة في قلبك، لماذا؟

لأنها وُلدت من مخاضٍ طويل، كتبتها وأنا على حافة التحول. كنت أتحرر من نفسي القديمة، من خوفٍ ورثته، ومن صمتٍ طال. كل سطر فيها كان عودة إلى ذاتي. فيها ملامح نساءٍ كثر: من صمتن خوفًا، ومن قاومن وحدهن، ومن اخترن النجاة ولو بثمن الغربة.

طوفان اللوتس بالنسبة لي ليست رواية، بل ملحمة عظيمة. كتبتها لأتذكّر أن حتى اللوتس يخرج من الطين، ومع ذلك يزهر نقيًّا.

-تكتبين كثيرًا عن الصدمات والذنب والنجاة، هل هذه الموضوعات وليدة تجربة شخصية؟

في الماضي لم أكن بهذا الوعي كنت اكتب ما تمليه علي مشاعري كنت أتجاهل تجاربي الذاتية وأكتب من الخيال فقط حينما ازداد وعيي قررت أن أسجل تجارب طفولتي في مجموعة قصصية أعكف عليها  بعد أن تعلمت ألا اخجل من تجاربي الشخصية فكل كاتب يكتب من جرحٍ يعرفه، وإن أنكره. أنا أؤمن أن الألم إذا لم يُكتب يظلّ يوجعنا في الخفاء. لذلك قررت أن أواجهه. في مجموعتي القصصية التي تتناول أثر الصدمات الطفولية، لم أكتب عن الألم كضحية، بل كشاهدةٍ على التحول. أردت أن أقول إننا لسنا ما حدث لنا، بل ما اخترنا أن نكون بعده.

-تنوعت كتاباتك بين الرواية والقصة والمقال. كيف تختارين الشكل الأدبي لكل فكرة؟

الفكرة هي التي تختار شكلها بنفسها. أحيانًا تطرق بابي كوميضٍ لا يحتمل الامتداد، فأعرف أنها قصة قصيرة.

وأحيانًا تكبر بصبرٍ كحلمٍ لا يريد أن ينتهي، فتصبح رواية.

أما المقال، فهو المسافة بين الفكر والإحساس، بين ما أراه في العالم وما أراه فيّ.

أنا فقط أستمع إلى الفكرة حين تأتي، وأتركها تقودني كما يقود النهر مجراه.

-هل ما زالت الكاتبة العربية تواجه تحديات في الوسط الثقافي؟

التحدي لم يعد خارجيًا فقط، بل داخلي أيضًا. المجتمع تغيّر، لكن نظرة البعض للكاتبة ما زالت عالقة في قوالب جاهزة.

غير أن المرأة اليوم تكتب لتُغيّر لا لتثبت نفسها. تكتب بوعيٍ جديد لا يعرف الخوف.

أنا أؤمن أن صوت الكاتبة الآن أقوى من أي وقت مضى، لأنه يخرج من التجربة لا من المظلومية.

- كيف ترين المشهد الثقافي في مصر والعالم العربي اليوم؟

المشهد متشابك. هناك أصوات مضيئة تُعيد الثقة بالكلمة، وهناك أيضًا زيفٌ يرتدي ثوب الأدب. لكنني متفائلة رغم كل شيء، لأن الحركة الفكرية تشبه المدّ والجزر، لا تموت بل تتنفس بصمت. ما زال في هذا الوطن من يكتب بدمه لا بحبره، وما زال القارئ الحقيقي يبحث عن المعنى وسط الزحام، وهذا وحده كافٍ ليجعل الأمل ممكنًا.

-لديكِ تجربة مميزة في تحرير السير الذاتية لعدد من الشخصيات، كيف تتعاملين مع هذا النوع من الكتابة الذي يتطلب أن تُعبّري عن حياة الآخرين دون أن تفقدي صوتك الإبداعي الخاص؟

تحرير السيرة الذاتية بالنسبة لي ليس مجرد تدوين لوقائع حياة شخصٍ ما، بل هو رحلة داخل أرواح الآخرين. أتعامل مع كل سيرة كأنها حكاية مقدسة، فيها سرّ إنساني يستحق أن يُروى بصدقٍ وجمال.

حين أكتب عن أحدهم، لا أكتفي بسرد ما حدث، بل أحاول أن أستعيد ما شعر به في اللحظة نفسها — تلك المنطقة التي لا تصلها الكاميرا ولا التواريخ.

هو عمل دقيق يحتاج إلى إنصاتٍ عميق، وإلى قدرٍ من التواضع أيضًا، لأنني أُسلم نفسي لصوتٍ آخر دون أن أذوب فيه.

ورغم أنني أكتب عنهم، إلا أن كل سيرة أحررها تترك فيّ أثرًا، كأن كل حياةٍ أرويها تمنحني جزءًا جديدًا من الفهم.

ربما لهذا السبب أحب هذا النوع من الكتابة؛ لأنه يعيدني في النهاية إلى جوهر الإنسان، إلى الحكاية الأولى التي نحملها جميعًا داخلنا.

-ما الفرق بين كتابة سيرتك الخاصة وكتابة سيرة الآخرين وكيف يختلف إحساسك حين تكتبين عن نفسك مقارنةً بكتابتك عن حياة الآخرين؟

الكتابة عن نفسي أكثر قسوة من الكتابة عن الآخرين. حين أكتب عن نفسي، أكون بلا أقنعة، بلا مسافة تحميني. أضع نفسي أمام مرآةٍ صادقة لا تعرف المجاملة.

أما حين أكتب عن غيري، فأنا شاهدة، لكن حين أكتب عني، أكون المتهمة والشاهدة معًا. في سيرة الآخرين أمارس الحنان، وفي سيرتي أمارس الشجاعة. الأولى تحتاج إنصاتًا، والثانية تحتاج مواجهة. لكن في الحالتين، أبحث عن الجوهر الإنساني، عن تلك اللحظة التي يتعرّى فيها القلب من كل الادعاءات، ويقول الحقيقة كما هي — دون خوفٍ أو زينة. أؤمن أن كل كتابة صادقة عن الذات، هي شكلٌ من أشكال التحرر، وأننا حين نروي حكايتنا بصدق، نمنح الآخرين إذنًا غير معلن ليصالحوا حكاياتهم أيضًا.

-كيف تتعاملين مع النقد؟

أتلقى النقد بوعيٍ لا بانفعال. أعرف أن بعضه يُبنى على قراءة حقيقية، وبعضه على انطباعٍ عابر. النقد الجادّ يضيف لي، أما السطحي فلا يجرحني. تعلمت أن أُصغي دون أن أفقد صوتي. أؤمن أن الكاتب الذي يخشى النقد يخشى الحقيقة، والكتابة بطبيعتها لا تحتمل الخوف.

-هل يمكن للكاتب أن ينضج دون ألم؟

لا، الألم هو معبر النضج، هو الذي يخلخل الغرور ويزرع فينا التواضع أمام الحياة.

الألم علّمني أن أكتب بحنانٍ لا بشكوى، أن أرى في الوجع معنى لا لعنة. أحيانًا أقول إن الله يختار الكُتّاب من بين الأكثر وجعًا، لأنهم الأقدر على حمل الحكايات.

-ما الذي تتمنينه للأدب العربي في السنوات القادمة؟

أتمنى أن يعود الأدب إلى عمقه الإنساني، أن يتخفف من الزخرف ومن اللهاث خلف الأضواء. أريد أن أرى نصوصًا تُنقذ الروح من فراغها، وتعيد للإنسان إيمانه بالجمال والمعنى. أن نكتب لنُشفى، لا لنُبهر.

-ما الرسالة التي تودين توجيهها إلى الجيل الجديد من الكتّاب والمبدعين؟

 أن يكتبوا لأنهم لا يستطيعون الصمت. أن يثقوا بأن الكلمة حين تخرج من قلبٍ صادق تصل ولو بعد حين. أن يقرأوا كثيرًا، ويعيشوا أكثر، فالتجربة هي وقود الإبداع. أن يفهموا أن الكتابة ليست طريق المجد، بل طريق الاكتشاف، وأن أجمل ما في هذا الطريق هو ما نتعلمه عن أنفسنا لا عن العالم.

-بعد كل هذا المشوارالمكون من عشر روايات وقصص قصيرة وكتب للسيرة الذاتية ، من تكون وفاء شهاب الدين اليوم؟

امرأة تصالحت مع جراحها، وتعلمت أن ما يُكسر فينا لا يعيبنا، بل يفتح باب النور. كاتبة تؤمن أن دورها أن تُضيء لا أن تُدين، أن تحب لا أن تكره. أنا لست سوى تلميذة في مدرسة الحياة، أتعلم كل يوم أن الكلمة ليست غاية، بل وسيلة لأن أكون أكثر إنسانية، أكثر رحمة، وأكثر صدقًا مع نفسي ومع العالم.

ما آخر جملة كتبتيها؟

خاطرة صغيرة كتبتها منذ فترة "كنقطة في بحر العمر المائج التقيتك ، ابتسامة نقطة عطر أخيرة تسير نحو بداية الغواية ..إغماضة عين تنتشي بوصل عاشق ..عبق زهرة بيضاء تتحدى المطر ،  لمسة الحرير لجسد يشتاق ،همسة الروح لقلب أتعبه الموات ، ..بريق حب يلوح خلف أمل بعيد ..مستحيل يحدث دون ان نصدق أنه يتكرر ..عيد يأتى بعد يأس وانتظار وانتظاروانتظار

أنت ..لمسة الدفء تتغشى قلب دفن لعمر تحت جليد الوجع ..نسيم يداعب خيال مل التخيل ..أنت ..قلبي"