أجرى اللّقاء إيلي القصّيفي (موقع Asasmedia)

الدكتور فيليب سالم، إبن بلدة بطرّام- الكورة وطبيب السرطان العالمي، يكتب في جريدة "النهار"، كعربون وفاء والتزام بلبنانيته. سألناه عن لبنان وثورته، كما سألناه عن "كورونا" والسرطان. والبداية، من الفيروس الذي شغل العالم طيلة الأشهر الماضية وما يزال.

كثيرة هي المحطّات والأسرار في حياة الدكتور فيليب سالم. تبدأ من بلدته بطرّام في قضاء الكورة الخضراء، ثمّ في "الجامعة الأميركية" في بيروت حيث درس الطبّ، قبل أن يسافر إلى الولايات المتحدة الأميركية للتخصّص ثمّ يعود إلى لبنان في العام 1971، ليبقى طبيباً وباحثاً وكاتباً حتى سنة 1986، حين اضطرّ إلى الرحيل مجدّداً إلى الولايات المتحدة "لأسباب أمنية"، بعدما أن كاد يُختطف من قبل الميليشيات في بيروت الغربية آنذاك لولا تدخّل أحد مرضاه لإنقاذه من المصير المجهول.

وأمّا الأسرار، فهي عن المشاهير والحكّام، خصوصاً العرب. وهو طبّب وعالج كثيرين منهم، وقد عرف عنهم أكثر مما عرفوه عن أنفسهم، لكنّه كتم أسرارهم وما يزال، إلا من توفيّ منهم. وحتّى هؤلاء فلا يتحدّث عنهم إلا لماماً ومن دون تفاصيل.

من أفياء زيتون بطرّام إلى رأس بيروت فنيويورك وهيوستن حيث أسّس منذ العام 1991 "مركز سالم للسرطان" ((Salem Oncology Center 

إضافة إلى كونه رئيساً لبرنامج الأبحاث السرطانيّة في مركر "بايلور سانت لوك الطبّي". مسيرة غنيّة بالعلم قضاها الدكتور سالم. لكنّها على اتّساعها لم تستطع أن تنسيه بلده. فهو يزور لبنان سنوياً. وما إتقانه العربية سوى دليل على روابطه العميقة مع لبنان و"دنيا العرب"، وهذا في الأصل تراث كوراني (من الكورة) يحفظه سالم كما العديدين من أبناء منطقته الذين اشتهروا بأدبهم ولغتهم.

نبدأ من كورونا. إذ يعتبر سالم أنّ "كوفيد - 19" الذي يصفه بـ "التحدّي الكبير" أظهر أمراً كان دائماً يتخوّف منه، وهو وضع الحكومات في كلّ العالم صحّة الإنسان في آخر سلّم أولوياتها. والسبب في ذلك يعود، برأيه، إلى أن حقّ الإنسان بالحياة غائب عن شرعة حقوق الانسان. ولذلك يسعى الطبيب الأميركي من أصل لبناني إلى جعل (الحق في الحياة) الحق الأول للإنسان: و"عندما يكون حقّ الإنسان بالحياة هو أوّل حقوقه، فهذا يعني أن حقّه الأوّل هو الصحّة. لانّه إذا لم تكن هناك صحّة فلا حياة".

ولهذا السبب يرى سالم أنّ "الولايات المتحدة الأميركية، الدولة المتقدّمة، التي تمتلك كلّ العلم وكلّ المقدرة، ولديها أجهزة ومراكز علمية وبحثية عدّة، لم يكن لديها جهاز موحّد برأس واحد، يدرس كيف يحمي أميركا وشعبها من جائحة كوفيد- 19، ويمنع وباءً كهذا من الخروج من الصين". ويقول: "من المؤكد أنّ الصين لعبت دوراً سلبياً إذ أخفت حقائق كثيرة حول الوباء وانتشاره، لكن كان من المفترض أن نكون في الولايات المتحدة حاضرين". ويسأل: "لماذا لم تكن أيّ دولة في العالم، لا أميركا ولا فرنسا ولا روسيا حاضرة لمواجهته؟".

السبب، برأي الطبيب ذائع الصيت، أن "حقّ الانسان في الصحة هو في أسفل قائمة اهتمامات حكومات العالم". أمّا الآن بعد وباء كورونا، فقد بدأت الدول تتحدّث عن حق الإنسان بالصحة، وتسأل كيف نمنع حصول وباء مثل كوفيد – 19. أميركا مستعدة لمجابهة هجوم نووي عليها، لكنّها ما كانت مستعدّة لانتشار فيروس مثل كورونا فيها، وهذا أمرٌ مؤسف. كما كان يمكنها أن تساعد الصين والعالم بأسره لخفض نسبة الوفيات من جرّائه".

فهل "منظمة الصحة العالمية" موضع اتهام الآن؟

يجيب سالم: "لا يستطيع المرء أن يخلط بين العلم والسياسة، وأنا أتكلم من الناحية العلمية، ولذلك أقول إنّ منظمة الصحة العالمية فشلت فشلاً ذريعاً وتاريخياً في حماية العالم من فيروس كورونا، لأنّها لم تقم بوظيفتها، وهي إذ تتبع لمنظمة الأمم المتحدة، فهما متشابهتان في ترهّلهما كما أنّ الفساد يعشعش فيهما".

يدعو سالم إلى تأمّل "كم تأخّرت المنظمة لتصل إلى قناعة بأنّ كوفيد - 19 هو جائحة عالمية. كما أنّها، عندما أعلنت الوباء العالمي، لم تطلب وقف السفر. كذلك فهي فشلت في معرفة أنّ فيروس كورونا ينتقل من الحيوان إلى الإنسان، كما في معرفة أنّه ينتقل من إنسان الى آخر. لقد أخفقت إذاً في تقصّي الحقائق العلمية عمّا حدث في الصين وذلك لأسباب سياسية. وعندما تنقضي مسألة الفيروس، فإنّه يجب دراسة أين أخطأت هذه المنظمة، وما التغيير المطلوب فيها. فشخصياً ما كنت أتوقّع أن تفشل منظمة مثلها إلى هذا الحدّ".

يرى طبيب السرطان أنّ خطر "كورونا" ما زال قائماً "لأنّنا لا نعرف بعد تماماً كيف يتصرّف هذا الفيروس. لكن هناك أمرين إيجابيين يمكن أن نتحدّث عنهما: أولّهما أنّ انتشار الفيروس تراجع كثيراً في الغرب، بينما زاد في أفريقيا ومناطق أخرى في العالم. وثانيهما أنّ قدرة الفيروس على قتل الإنسان تراجعت".

يضيف: "لا نعرف بعد إذا حصل تحوّلٌ في الفيروس أو لا، لكن الأكيد أنّ قدرته على قتل المصاب هي أقل من ذي قبل". كذلك يعتبر أنّ "تدابير الحجر والإجراءات الوقائية التي اتخذت كانت على الخط الصحيح. ففي ظلّ غياب الدواء الجيد واللقاح، تبقى الوقاية أهمّ أمر، كي لا يعود الفيروس بشكل كبير، خصوصاً بعد استئناف الحياة الاقتصادية".

فهل سيكون هناك لقاح قريباً؟

سالم متفائل باقتراب الحصول على لقاح أكثر من تفاؤله باكتشاف دواء: "كلّ الأدوية التي اختبرت حتى الآن لم تعطِ نتيجة جيدة. (مدير المعهد الوطني الأميركي للحساسية والأمراض المعدية) أنتوني فاوتشي قال إن الريمديسفير Remdesivir يجب أن يكون العلاج الأساسي لهذا المرض، أنا أخالفه الرأي".

ويتحدّث عن "مشكلة كبيرة في الأخبار المتداولة عن الدواء واللقاح" لأنّه "بين طموح العالِم للشهرة ووصوله لنيل جائزة نوبل، وطموح الشركة لتحقيق أرباح طائلة، وطموح السياسيين لكي يجتذبوا أصوات الناخبين، ضاعت الحقيقة. لذلك جئت كرجل وتلميذ علم لأوضح الأمور على حقائقها. ولذلك أقول اليوم إنّه للأسف ليس لدينا دواء لكورونا، لا الريمديسفير ولا هيدروكسي كلوروكين ولا كلوركوين. فأيٌّ من هذه الأدوية لم يظهر أنّه أكثر فعالية من الآخر". لكنّ اللقاحات "تبشّر بالخير"، ولديه أمل أنّه "في آخر هذا العام سيكون هناك لقاح يعطى للناس العاملين في القطاعات الصحيّة والمعرّضين أكثر من سواهم للكوفيد - 19 وأقصد الأطباء".

في المقابل يرى الطبيب المتخصص في معالجة السرطان أن هناك أمراً إيجابياً آخراً في "كوفيد 19"، وهو أنّه جعل السرطان أخف وطأة وأعطاه صورة أفضل من تلك التي كانت له. أمّا عن التطوّر في معالجة السرطان، فـ"هو كبير لكنّه تدريجي، مثل المعرفة  التي هي عملية تراكمية. نحن لدينا الآن أدوية جديدة، وخلطات عديدة من أدوية متنوّعة، وهي بدأت تعطي نتائج جيدة جداً". ولذلك، فإنّ التطوّر الذي حصل في معالجة الأمراض السرطانية هو عظيم، بحسب سالم: "عندما دخلت هذا الحقل قبل 52 عاماً، ما كان يمكننا أن نشفي أكثر من خمسة في المئة من المرضى. أمّا اليوم فإذا وضعنا الطرق العلمية الحديثة في خدمة البشر، نستطيع أن نشفي ونؤمّن الوقاية لحوالي 90 في المئة من حالات السرطان".

وإذ يؤكد أنه "بالوقاية والعلاج والتشخيص المبكر يمكن زيادة نسبة الشفاء التام من السرطان إلى 90 في المئة"، يكرّر أسفه لكون الصحة ليست أولوية لدى الحكومات لا في أميركا ولا في أيّ مكان في العالم. ويختم: "بل ليست هناك سياسات صحيّة، تضع المعرفة العلمية التي نمتلكها اليوم في خدمة البشر".

عاش الدكتور فيليب سالم، الطبيب المتخصّص بمعالجة السرطان فترة الحرب في لبنان من العام 1975 حتّى العام 1986. أي أنّه خبر عن قرب التهابات السياسة اللبنانية وعوارضها الخطيرة خصوصاً عندما تنجرّ إلى العنف، وأحياناً كثيرة تكون الأضرار الجانبية للعلاج أخطر من عوارضها نفسها. والأمثلة على ذلك كثيرة وأبرزها في تاريخ الحرب – التي يرفض تسميتها بالـ"أهلية" – الاستعانة بـ "قوات الردع العربية" في العام 1976. تلك التي عوض أن تكون جزءاً من الحل أصبحت جزءاً من المشكلة، بعد أن باتت سوريةً بحت.

ولعلّ تجربة واحد من أشهر الأطباء في العالم مع الحرب، تجعله شديد الحساسيّة تجاه مشاهد العنف في الثورة اللبنانية (ثورة 17 تشرين- أكتوبر). برأيه أنّ الثورة عندما تلجأ إلى العنف تسقط، وأنّها كما أيّ جسم حيّ تحتاج رأساً وإلا غرقت في الفوضى. ويرى أيضاً أنّ لبنان بات ساحة بين الولايات المتحدة الأميركية وإيران، و"هذا خطر كبير عليه".
إلى ذلك يتخوّف سالم من أن يدفع الجوع لبنانيين كثيرين إلى الهجرة، فيصبح لبنان "الذي استقبل مئات آلاف اللاجئين مصدّراً للاجئين من أبنائه إلى دول العالم"... ورغم أنّ الحرب القذرة التي بدأت عام 1975 واستمرّت أكثر من 20 عاماً وأجبرت مئات آلاف اللّبنانيّين على الهجرة، لكنّنا لم نجد متسوّلاً واحداً في شوارع باريس ولندن ونيويورك، أو في شوارع سيدني وملبورن ومونريال وسواها من مدن العالم حيث انتشر اللّبنانيّون الهاربون من جحيم الحرب. لكنّنا اليوم بتنا نخشى أن نشهد متسوّلين لبنانيّين في لبنان نفسه بعدما تجاوز العديد من اللّبنانيّين كافّة خطوط الفقر والعوز."

يرى الطبيب في مستشفى "الجامعة الأميركية في بيروت" سابقاً: "في لبنان ليس لدينا أيّ أمل دون الثورة". لكنّه في الوقت نفسه يؤكد أنّ الثورة التي يؤمن بها ليست ضد أشخاص بل ضدّ الثقافة السياسية التي حكمت لبنان منذ الاستقلال، وتُوّجت حديثاً بالفساد والفوضى.
ويضيف: "نحن نريد أن نغيّر هذه الثقافة السائدة، لكنّي أؤمن أن التغيير يكون من خلال الثورة الحضارية. نحن يجب ألّا نشتم أحداً، وألّا نذهب إلى بيت شخص ما ونهاجمه. حتى  إذا أتى أشخاص يريدون ضربنا نُقدّم لهم وروداً. نحن مع تغيير الطبقة السياسية، لكن عبر تغيير جذري للثقافة السياسية وللمدرسة السياسية التي حكمت بلدنا لعقود".
يشرح طبيب السرطان أنّ الثقافة التي يريد تغييرها، بمعنى التخلّص منها، هي تلك التي تؤمن بأنّ الدولة بقرة حلوب نستفيد منها، وأنّ السلطة هي تسلّط على الناس. وإذ يشدّد على أنّ "الثورة هي الحلّ الوحيد"، يشير إلى "وجوب الارتفاع إلى الحضارة، وإلا سننحدر إلى الفوضى وستموت الثورة".
-       أليست بعض أساليب المتظاهرين على قدر الظلم الذي يشعرون به؟
يجيب سالم: "أنا أقدّر وجع اللبنانيين وألمهم، لكن إذا استعملنا الآليات التي نستعملها الآن، فلن ننجح. ليس هناك قيادة موحّدة. والحياة كما كلّ شيء حيّ تحتاج رأساً. إذا لم يكن هناك رأس أو قيادة للثورة فستعمّ الفوضى".

يعتبر سالم أنّه عندما بدأت الثورة في 17 تشرين الأول 2019 التفّ الناس حولها، لكن عندما يلجأ المحتجون إلى الفوضى والشتائم والعنف وتكسير المحالّ التجارية، فهذا يضعف حاضنتها الشعبية. ويقول: "الشخص الذي يملك متجراً في ساحة الشهداء هو أمانة في عنق الثورة. لذلك يجب ألا يتعرّض محلّه الذي بناه من جنى عمره للتكسير والحرق. نحن ضدّ كلّ أمر فيه شيء من العنف، والثورة التي تستعمل العنف تنجح على المدى القصير لكنّها في النهاية تتهاوى وتسقط".
لبنان، وفق سالم، ليس دولة فقيرة، بل إنّ أيّ دولة في العالم لا تملك ما يملكه لبنان... "نحن لدينا الإنسان العظيم، المناخ العظيم، الجبال والمياه. في الشرق الأوسط كلّه ليس هناك دولة تنبع المياه من جبالها وتصبّ في بحرها. لدينا كلّ المؤهلات لكي نكون دولة عظمى. لكن انظر إلى أين وصلنا لأنّ القيادات السياسية التي توالت على الحكم، كانت تنتمي إلى ثقافة سياسية لا يمكن أن توصل إلى بناء دولة".
يلفت سالم إلى أنّ "ما نريده هو بناء دولة، ولدينا كلّ المقوّمات لذلك". ويشرح: "شرط الدولة العظمى ليس القوة العسكرية. نحن لدينا الإنسان اللبناني المتمرّد الذي استطاع أن يصمد طوال 45 سنة من الحروب والنزاعات، وبقي مرتبطاً بأرضه ووطنه، ولم يهاجر".
يضيف: "استقبلنا كلّ اللاجئين، لكن لم نصدّر لاجئين، ولم نطلب من الأمم المتحددة قرشاً لنعيل لاجئاً لبنانياً. أمّا الآن، وقد وصل كثير من اللبنانيين إلى حافة الجوع فسيصبح هناك لاجئون لبنانيون ومتسوّلون لبنانيون في قلب لبنان، وهو ما لم نره يوماً".
-       هل هناك تخوّف إذاً من موجة هجرة كبيرة من لبنان...
يجيب سالم: "هذا أكيد. فعندما يفقد اللبناني الأمل سيهاجر، لأنّه طموح ويريد عيش حياة كريمة، ولن يرضى أن يعيش في الذلّ الذي أوصله إليه السياسيون".

العنف عدوّ الثورة

في الطريق إلى أهدافكم إيّاكم والعنف، فالعنف هو العدو الأول للثورة
ويسأل: "كيف سيسكت هذا الشعب؟"، برأيه أنّ السكوت أمام الظلم جريمة، ولذلك "يجب ألا نسكت، لكن يجب ألا نعتدي على الشخص الذي لا نوافقه الرأي، وألا نفرض رأينا على الآخرين. بل علينا أن نقدّم طرحاً سياسياً ونسعى لنجاحه. فلا نريد أن ننتصر بالقوّة على الآخرين".
ثمّ ينتقل الدكتور سالم للحديث عن الظروف السياسية في المنطقة وتأثيراتها على لبنان، فيرى أنّ ما يحصل في بيروت هو ارتداد للنزاعات والصراعات الحاصلة في المنطقة، "لكن هذا أيضاً نتيجة غياب القيادات السياسية التي تحفظ لبنان".
ويقول الطبيب، العضو في "الحزب الجمهوري" الأميركي: "لبنان كان كلّ عمره ساحة، واليوم هو ساحة صراع بين الأميركيين والغرب من جهة، وبين إيران من جهة ثانية. وما يحصل في لبنان اليوم هو نتيجة الضغط الأميركي لتركيع إيران وجرّها إلى المفاوضات".
برأيه "نحن اليوم أخطر ساحة، لأنّها بين دولة كبيرة مثل أميركا، وبين أخرى كبيرة إقليمياً مثل ايران"، ويتابع: "نريد أفضل العلاقات مع إيران، وهي دولة عظيمة ولديها تاريخ عظيم، لكنّنا لا نقبل أن يحكمنا أحد".
من جهة ثانية فإنّ سالم، الذي غادر لبنان إلى الولايات المتحدة في العام 1986، يرى مشتركاً واحداً بين الاحتجاجات في لبنان وتلك التي اندلعت في المدن الأميركية عقب مقتل الرجل الأميركي الأسود على يد شرطي أبيض، وهو "غياب العدالة". ويقول: "عندما تغيب العدالة تسقط الدولة. وما قام به هذا الشرطي ليس ضدّ رجل أسود فحسب، بل ضدّ الإنسانية كلّها، ولذلك هو عار على أميركا. كما أنّ الذل الذي أوصلتنا إليه القيادات السياسية في لبنان يجعل من العار على العالم أن يقف موقف المتفرّج على مأساتنا".
لكنّ العالم ضجر، برأيه، من مساعدة لبنان "لأنّ كلّ دولار دُفع لمساعدة لبنان ذهب إلى جيوب السياسيين، ولا يزال الوضع هكذا".
بالرغم من ذلك، فهو متفائل بأن يتخطّى لبنان أزمته: "مرّ لبنان بأوضاع أخطر من التي يمرّ بها الآن وتخطّاها. لبنان لن يموت. يقتلونه كل يوم ولكنّه يرفض أن يموت، ويجب ألّا يموت أملنا به". ويختم مخاطباً أهل الثورة: "في الطريق إلى أهدافكم إيّاكم والعنف، فالعنف هو العدو الأول للثورة".

أجرى الحوار القاصّ المغربي: أحمد العكيدي :

• س: نستهل الحوار بالحديث عن الكتابة عموما والأدب خصوصا في حياتك؟

في الواقع عندما ينتبه الإنسان أنه أصبح كاتبا، سيغرق في الكثير من المشاريع، ويأخذ في البحث، ولا يستطيع التوقف، ليكتشف أنه قد غدا محاطا بالكتابة وأدواتها ومشاريعها من كل جانب، وتصبح هي شغله الشاغل. بالضبط تصبح "الكتابة حياته" التي يعيش من أجلها، ويخاف من نفاد العمر دون أن يحقق كل ما يصبو إليه، وما خطط له. لذلك عندما كنت أقرأ عن الكتّاب الراحلين، كان يهمني أولا ماذا بقي من إنتاجهم ومشاريعهم، ولم يتح لهم أن ينشروه. بتّ على قناعة تامة بعد هذه "البرمجة العصبية" لدماغي الصغير أن خيار الكتابة ليس سهلا أبدا ويلزمه الكثير من التعب ومن الأعصاب ومن القوة كذلك.

أما الأدب فقد ساهم في صناعتي الكتابية مذ كنت طفلا، إذ ليس الأدب هو فقط تلك الكتب التي نقرؤها، بل هي تلك الحياة التي عشتها وكنت ألاحظها، وتصرفات الناس في البيئة القروية التي ولدت وترعرعت وما زلت فيها. لقد وعيت أولا على أغاني أمي وتهليلاتها وتراويدها الشجية، ثم أغاني الأعراس والقصص والحكايات التي غذتني بها جدتي. ويأتي بعد ذلك الكتب، بعد أن كنت قد تشبّعت بالأدب من مصادر أخرى كان لها أكبر الأثر في شخصيتي أكثر من الكتب.

• س: هل ما تزال القضية الفلسطينية محورية لدى المثقف العربي أم تأثرت بالسياسة؟

يحيل هذا السؤال إلى كثير من الالتباس والجدل، فثمة ضباب كثيف يغطي مفهوم القضية الفلسطينية، وأبجدياتها، فلم يعد يشير المفهوم إلى تلك المساحة التاريخية التي حلم بالرجوع إليها المشردون من أجدادنا عام 1948، تقلّصت وتقلّصت، فبأي فلسطين يطالب المثقف العربي، وعن أي قضية فلسطينية يدافع المثقف العربي. لقد وقع المثقف العربي في الفخ كثيرا، فليس هناك اتفاق، فلسطينيا أولا، على تفسير وشرح مفهوم واحد كالتطبيع مثلا، فكل شيء يتعلق بالقضية الفلسطينية مُختلَف فيه، مُختلَف عليه، لذلك ترى المثقف العربي ينأى جانبا، عدا أن المثقف العربي في كثير من الدول ربما التفت إلى قضايا بلده. وإن رأى أن قضايا الوطن كبيرة ومعقدة نأى بنفسه وغرق في أحلامه الخاصة. ويشهد على ذلك الكثير من الإنتاجات الإبداعية اليوم على طول البقعة العربية المشبعة بالصراعات الدموية. هذه الصراعات هي التي عقدت لسان المثقف وجعلته حيران لا يدري ماذا يقول. وربما فرّغ إحباطاته بهذيان أدبي عاكسا سوريالية الواقع المعيش.

• س: هناك حضور قوي للحزن في إبداعاتك، هل يعود ذلك إلى تجليات الواقع الفلسطيني أم يتجاوزه إلى صورة أوسع وأعمق للحياة؟

بعيدا عن الذات الفردية والذات الجماعية، أرى أن العالم مهدد بمصير قاتم وبشع جدا، أتخيل مثلا الأسلحة النووية والبيولوجية والذرية لو أطلقت من مخابئها ماذا يحدث للعالم. هل تتخيل معي هذا المصير الأسود الذي يلف البشرية، كل البشرية؟ صحيح ربما كنت أحزن لبعض المصير الشخصي والجمعي المتعلق بالمصير الفلسطيني، ولكن ثمة ما هو أفظع في الدمار من شعب محتل ومن شخص يعاني خيبات يتعرض لها البشر جميعا. لقد انتبهت لهذه المعضلة الوجودية مبكرا منذ أيقنت أننا سنموت يوما. فسألت نفسي: إذا كنا سنموت ما فائدة كل ما نقوم به. أشعر بالعبث الذي يغلف الحياة كلها. لا معنى غير هذا، وقد طرحت هذه المعضلة في ديواني الأخير "ما يشبه الرثاء". 

• س: يميل الكاتب العربي عموما إلى التشاؤم. في نظرك، هل نجح هذا النوع من الكتابة في إحداث تلك الصدمة المأمولة لخلخلة ركائز العار الصامدة؟

منذ تعرفنا على الأدب العربي وإلى الآن لا أذكر أنني قرأت نصا جاداً مُفرِحا، إلا النكت والنوادر التي كانت تفسر على أنها احتجاج على الواقع. حتى القرآن الكريم تجد فيه تلك الصلابة والصرامة القوية في التعبير وفي مناقشة قضايا كبرى: الإيمان والكفر، والموت والحياة، والمصير: الجنة وجهنم، ومظاهر العذاب التي تحتل في القرآن نصيبا موفورا، ولن تصل إلى النعيم المذكور إلا بعد سلسلة من التعب والشقاء. هل هذا تشاؤم أم هذه هي طبيعة الأمور؟ ليس عندي جواب. الشعر العربي يغص بالحزن، انظر إلى المعلقات مثلا، انظر إلى قصائد الرثاء، انظر إلى قصائد الغزل، حتى الغزل لم يسلم من الحزن، فلنقرأ مثلا مدونة الغزل العذري، ثم اقفز وتعال معي إلى الأدب الحديث، كل كتابنا عالجوا مشاكل ومعضلات، ومنهم من كان متشائما، بل الأغلبية كانوا متشائمين، وصار التشاؤم لازما في أدب الحداثة وما بعد الحداثة، وخلخلة اليقينيات ومساءلة المصير كله. لذلك كان الفلاسفة متشائمين في أغلبهم. هل مهمة الأدب أن يعبر عن هذا التشاؤم؟ وهل يستطيع أن يكتب بتفاؤل؟ بل لماذا يتفاءل وهو يعرف أن مصير البشرية أسود؟ ولكن ما الهدف، إجابة لسؤالك: ربما فقط ليعبر عن حالته وعن رؤاه، ويحاول أن يجعل الناس أكثر هدوءا وبعدا عن المشاكل والصراعات. عليهم أن ينتبهوا أن الحياة لا تستحق أن يقتل أحدنا صاحبه من أجلها. هذا ليس وعظا دينيا بالمطلق، وإنما هذه هي حقيقة الحياة التي أدركها الصوفيون والزهاد، فأعرضوا عنها وهاموا في خيالاتهم لعلهم يستطيعون العيش وهم في تصالح مع هذه الحياة التي قُدّر لهم أن يعيشوها رغما عنهم، وسيرحلون عنها مجبرين أيضا.

• س: كناقد، كيف ترى النصوص الأدبية المعاصرة، خصوصا في الشعر والقصة القصيرة؟ 

بالإجمال هناك الكثير من "الإسهال" في الكتابة، شعرا وقصصا وروايات، هذا الإسهال خلف ظاهرة من الكتّاب الذين عاشوا لحظة النشوة العابرة، ولكنها المتجددة كل يوم أو مع كل نص. لن تجد أحدا لم يصبح كاتبا هذه الأيام. بل صار عدد الكتّاب أكبر من عدد القراء. هذه ظاهرة مقلقة، لأنها أولا تنتج غزارة مع ضعف، وتؤدي إلى تغذية الذوق الأدبي بالرديء مما يساهم على المدى البعيد بصنع ذائقة أدبية متدنية، لا تتأثر ولا تنفعل إلا بالسطحي والعابر، وبذلك يموت الأدب الجيد، ولن تجد له قراء باعتباره "هو الأدب الرديء"؛ لأنه يخالف تلك الذائقة المعتلة. هناك نصوص جيدة بلا شك ولكن الإقبال عليها ضعيف، ولا تجد لها مروجين ولا تجد لها قراء إلا ما ندر، وهم متقلصون يوميا.

ما يكتب اليوم من قصة ومن شعر، أو ما يحب كتّابه أن يطلقوا عليه هذا التصنيف في أغلبه يفتقر إلى شروط الكتابة الشعرية والقصصية. ولكنهم يكتبون، وينشرون، وتقام لهم الأمسيات، وتتحدث عنهم الإذاعات، وربما يحصلون على جوائز وتكريمات.

• حسب رأيك، كيف نفهم ضعف الحركة النقدية في الوطن العربي؟

لا أظن أن الحركة النقدية في العالم العربي ضعيفة، هناك نقاد كثيرون، وهناك كتابات نقدية كثيرة وجادة وحقيقية، وهناك مؤلفات نقدية متعددة المناهج والأساليب، وهناك مجلات عريقة، شهرية وفصلية، مهمتها النقد وتأصيل النظريات النقدية، ولكن نحن لا نفتّش عنها، بل نتجنبها. فالجيل الجديد من الكتاب والكاتبات لا يقرؤون نقدا جادا، فهم لا يعرفون شيئا من المصطلحات ولا المناهج النقدية القديمة أو المعاصرة إلا ما أجبروا على قراءته في المدرسة، وتخرجوا من مدارسهم وهم يكرهون "النقد الأدبي" والنقاد، ولذلك فهم يكتبون على خير هدى وعلى غير بصيرة. النقد وجد ليتعلم الآخرون منه، وهؤلاء الآخرون هجروا النقد والنقاد، بل واتهموهم، وتطاولوا عليهم. 

الحركة النقدية العربية موجودة في كل محامل النشر، الورقية والإلكترونية، في كل صحيفة ومجلة نقدية أو ثقافية، هل يعرف هؤلاء الكتّاب النقاد وماذا أنجزوا؟ هل يعلمون أن هناك عشرات المؤلفات تصدر سنويا للنقاد المعتبرين؟ وهل يعلمون أن الصحف العربية في كل قطر عربي تضم بين صفحاتها صفحة أدبية يومية أو أسبوعية، أو ملحقا ثقافيا أسبوعيا أو شهريا، وتضم تلك الصفحات والملاحق بين موادها العديد من الكتابات النقدية والإعلان عن صدور الكتب النقدية؟

• س: هناك تمرد واضح على التجنيس الأدبي من طرف مجموعة من المبدعين، هل يقود ذلك إلى تجنيس جديد؟

لا أعتقد أنه تمرد، هو باختصار عدم معرفة وجهل بالقواعد الكتابية، عليك أولا أن تتقن تلك القواعد المرعية والمستقرة التي لم تصل إلى ما وصلت إليه إلا بعد أخذ ورد ومدارسة وتجريب طويل الأمد، اتقن أولا الموجود والمستقرّ، وبعدها فلتجرب الأشكال الجديدة، أما أن تكتب دون معرفة ودون وعي على الأجناس بحجة انهيار الجدران بين تلك الأجناس وبوهم التمرد، فليست هذه هي الكتابة المنشودة، فإن لم تستطع فهم القواعد القديمة، فكيف ستتمكن من أن تبني قواعد جديدة. من يأتي بتجنيس جديد يكون قد مر باختبار إبداعي طويل مكثّف وغنيّ، وتولدت عنده حاجة ملحة ليكتب بشكل جديد، فالكتابة قادته لتولّد جديدها من رحم قديمة ولود، وليست عاقرا، كأرحام الكتّاب اليوم في كثير مما يكتبون.

• س: حدثنا قليلا عن كتابك: "بلاغة الصنعة الشعرية"؟

هو آخر كتاب أصدرته، وصدر عن دار روافد للطباعة والنشر في القاهرة، وضعت فيه خبرة خمس وعشرين سنة من الكتابة، وأكثر من ثلاثين سنة من القراءة والاطلاع. جاء كتابا كبيرا (575) صفحة من القطع الكبير، حاولت أن أجيب على سؤال ما زال يؤرّقني: كيف يحدث الشعر؟ ولكنني بعد كل تلك الصفحات خرجت وأنا لا أملك إجابة يقينية عن حدوث هذا الكائن المسمى "الشعر". كيف يحدث؟ أين موقع الموهبة في الصيرورة الشعرية؟ أين موقع الصنعة أيضا؟ 

بحثت في كثير من الموضوعات التي تشكل حالة جدل مع الشعر، الإلهام والترجمة والدين والشعر الأيروتيكي، واللغة ودورها، والجماهيرية الشعرية وصناعة النجومية الشعرية، وغير ذلك.

• س: كلمة أخيرة؟

لا يصلح في الأدب قول كلمة أخيرة، ولذا سأكتفي بشكري الجزيل لـ "مغرب الثقافة"، والأستاذ أحمد العكيدي على مبادرته لإجراء هذا الحوار.

حزيران 2020

أجرى اللقاء : الشاعر والإعلامي حاتم  جوعيه 

مقدمة وتعريف : الدكتورة كريمة المدهون من سكان مدينة الرملة ، أنهت دراستها  الثانويَّة  في المدرسة  الشاملة - الرملة  اللد  -  وتابعت  دراستها الأكاديميَّة بعد ذلك في كليّة ( أحفا ) بكريات  ملاخي  ومنها حصلت  على اللقب الأول (b.e.d  ) في موضوعي:الطفولة المبكر والإدرارة التربويَّة. وقد  درست أيضا قبل  ذلك  إدارة حسابات  وتسويق  وعلوم  مصرفيَّة ، وزاولت المهنة كمديرة تسويق  ومديرة حسابات  في بنك بين لئومي  لمدة 13  سنة.. وبعد ذلك  تركت مجال الإدرارة والإقتصاد واتجهت إلى مجال آخر، وهو  مجال  التربية  والطفولة  والإدارة  التربويَّة  وزاولت مهنة  تربية  الأطفال  لمدة  15 سنة  وخلال  هذه الفترة   كانت ايضا  مرشدة في أطر لرياض الاطفال ..وكذلك وأيضا   تابعت  وأكملت  دراستها  للقب  الثاني M.A))  في الجامعة العبرية -القدس وتخصص طفولة( مسار تطوير مشاريع  مجتمعيَّة في الطفولة ) .

       وبعد هذا انتقلت من الإرشاد  التربوي إلى مركزة  تخصص الطفولة  ومرشدة  في التخصص  بهذا المجال  في المدارس  وفي الحضانات في منطقتي القدس والنقب واللد, من خلالها أرشدت أسَّست  طواقم الحاضنات في  منطقة  النقب  والقدس مع مراقبة الامتحانات العملية للحضانات ومزاولة المهنة من قبل وزارتي التربية والتعليم ووزارة العمل.  ومن خلال مزاولتها في العمل مع  هذه الشرائح  إكتسبت خلال18 سنة عمل متواصل خبرة واسعة وشاملة في كل ما يتعلق في الطفولة فقررت التعمق  والتوسع  من  خلال متابعة  الدراسة   لأطروحة  الدكتوراة  في   مجال  الحضانات  اليوميَّة... وأكمت  دراستها   للدكتوراة  في   جامعة  اليرموك  في  الأردن ..ثمَّ  تابعت  مزاولة  المهنة  كمحاضرة في كلية القاسمي -  فرع  القدس..ولها 8 سنوات وما زالت إلى اليوم في هذا  المجال. 

  ثم انتقلت من مرشدة إلى مجال التفتيش في لواء القدس منذ ثلاث سنوات  في  رياض  الأطفال... وإلى اليوم  هي  تعطي  محاضرات  في  مساقات   متفرعة في جامعة النجاح  بنابلس ..وتعطي إرشادات  أكاديميَّة  للجامعات وألأكاديميين (للطلاب الجامعيين ) .

 اليوم هي باحثة وخبيرة في مجال الطفولة والعلوم الاسرية , شاركت بعدة مؤتمرات عالمية في مجال العلوم التربوية, والآن هي تعمل على ثلاث دراسات  معا في جودة التعليم  للحاضنات  والكوادر البشريَّة  العاملة  في  مجال الطفولة  من  أجل  تطورها  في كل منطقة فلسطين التاريخيَّة.. وقائمة أيضا على  مشروع  تطويري في مجال الطفولة  في أحد أحياء القدس متدرج من نظريَّة فكريَّة  في صدد الحصول على  الحقوق الفكريَّة  فيها ، لذلك  سيتمُّ  الإعلانُ عنها  قريبا  في  وسائل الإعلام  . 

من أنشطتها أيضا إقامة دورات إرشاديَّة  لمجموعات في مجالات .الطفولة والعلوم الأسرية حيث زادت خبرتها من تطوَّعها  لمدة  3  سنوات  في  مجال  الشبيبة  في   ضائقة  وساندت مجموعات شبابيَّة في منطقة المركز.

.هذا ونظرا لأهمية ومكانة الدكتورة كريمة المدهون  ودورها الرائد  والهام في المجتمع المحلي ثقافيًّا وتربويًّا وإعلاميًّا  أجرينا  معها هذا اللقاء الشائق  والمطول.

*سؤال 1 ) الدكتورة  كريمة  المدهون  إسم  كبير وأشهر من نار على علم ..كيف تقدمين نفسك لجماهير القراء؟؟ 

 جواب  1  - بكل بساطة, كريمة ابنه إسماعيل المدهون, أمشي قدما متأثرة بوالدي, حيث أن التقدم والتطور في الحياة يبنى من التجارب الحياتية ومن العلم المستمر, ومن ثم تطبيقه وتسخيره للمجتمع دون احتكار لأننا خلقنا من أجل وضع بصمتنا الخاصة في الخدمة للإصلاح. الاعتماد على النفس أمر ضروري للتطوير الشخصي, وعدم الخضوع وعدم الضعف أمام المواقف الصعبة بل اعتبارها فرصة للتدريب من أجل الوصول الى ما نصبو اليه. 

*سؤال 2 )  لماذا اخترت هذا الموضوع ( الطفولة والعلوم الأسريَّة )  في دراستك الأكاديميَّة ولم  تختاري  موضوعا آخر ؟؟  

- جواب -  بالنسبة  لي الطفولة  هي المرحلة الأساسيَّة  للإنسان  ولبناء المجتمع .. وانا شخصيًّا  أردتُ ان تكون لي بصمة في التأسيس المجتمعي بما لدي من إلمام وآراء مميَّزة في هذا المضمار والتي من  شأنها أن ترفع  مستوى الطفولة .

* سؤال 3 ) أنتِ دخلتِ مؤخرا مجال الصحافة والإعلام ..كيف حدثَ هذا وما الذي جذبَكِ إلى هذا المجال؟؟

-  جواب 3 -   باعتقادي إن الإعلام هو يملكُ سيطرة وله  تأثيرٌعلى جميع الأمور والمجالات  الحياتيَّة  وعلى المجتمع  بأسرهِ ،  وهو  يعتبرُ السلطة  الرابعة بعد السلطات الثلاث، وهي : ( السلطة التشريعية والسلطة  التفيذية  والسلطة  القضائيَّة ) . 

ولأجل القوة  الكبيرة  للإعلام  وتأثيره  يجب تجنيده  وتكريسه  لخدمة قضايا الطفولة والعلوم الأسريَّة والمجالات التربويَّة .. وان  يكون لي منبر صوتي  ومرئي  للمشاهدين ( الصحافة  المرئيَّة ) للتأثير على الرأي العام وتجنيده لحل مشاكل المجتمع  في مجال الأسرة والطفولة وغيرها.

*سؤال 4)  كيف وصلتِ إلى تلفزيون (فضائية ) معا وماهي البرامج التي ستقدمينها في هذه الفضائيَّة ؟

 - جواب4  -    وكما سبق  أعلاه  إن مهنة الإعلام  كاداة  ووسيلة  لنشر فكري  الخاص  ومشاريعي  العديدة   في مجال الطفولة  والعلوم  الأسريَّة ..ورأيتُ  أنَّ فضائيَّة ( معا ) لديها  نسبة  عالية من  من المشاهدين  محليًّا وخارج  البلاد  ولديها  الكفاءات  والكوادر الإعلاميَّة  والخبرة  والمستوى  الراقي لتفي  بالهدف  والرسالة المنشودة.. وتم الإتفاق  معهم ( مع الإدارة في هذه المحطة ) لإطلاق برنامح جديد لإطلاق  برنامج  جديد مميز سيتمُّ الكشفُ عنه  في  الشهر القادم .. واسم  البرنامج  (( يلا  نحكي  طفولة )) وسيعرض  مرة  كل أسبوع  وسيتناولُ  قضايا ضروريَّة تعنى بها الطواقم  الأكاديميَّة والحاضنات والأمهات والآباء والأبناء وجميع شرائح المجتمع .

*سؤال5 ) أنت  شخصيَّة معروفة  ومشهورةٌ .. ما هو حظكِ من الصحافة والإعلام .. ومن  من  وسائل الإعلام  اهتم  بنشاطاتكِ  وفعاليَّاتكِ  وغطى اخباركِ وأجرى معكِ اللقاءات الصحفيَّة؟؟

- جواب -    لقد اجروا معي الكثير من اللقاءات الصحفيَّة  وفي الكثير من وسائل الإعلام على  مختلف  أنواعها  ومنها  : صحافة بريطانيّة  عالميَّة  وتلفزيون  هلا  وتلفزيون  فلسطين ..والعديد العديد من الصحف  والمواقع المحليَّة وخارج  البلاد .

*سؤال 6)  هل شاركتِ في ندوات ومؤتمرات علمية محليَّة ودوليَّة ؟؟

 - جواب  -  نعم لقد شاركتُ في عدة مؤتمرات محليَّة وخارج البلاد أيضا ، مثل : مؤتمر بايير ومؤتمر إتحاد العلماء والمبدعين  العرب .  والآن أنا عضوةٌ  فعالة  في إتحادين : -  إتحاد المبدعين  العرب واتنحاد الأكاديميِّين العرب  .

*سؤال 7 )  رأيُكِ  في  مكانةِ المراة العربيّة.. وهل المراةُ  العربيّة  أخذت حقوقها كاملة أم انها ما زالت تفتقرُ للكثير من الأمور الهامة ؟؟

-  جواب –    انا رأيي الشخصي أن حقوق المراة  - سواء اخذتها  المرأة  أو لم تأخذها كاملة حتى الآن - هذا السؤال أصبح  قديما جدا..وهذه الجملة كانت تستعمل  كثيرا  في  السابق  ولا  داعي لذكرها  وترديدها... فاليوم  المرأة  موجودة  في  كل المجالات  والمرافق الحياتيَّة  في  المجتمع  ولها  دورها   الفعال والهام ..وما زالت  قصّة الحصول على الحقوق  هي غير مستوردة ، ولكن الأهم هو إثبات أهميّة  دورها  للمجتمع  حيث أن الأدوار والمهمات  التي تقوم  بها  اليوم  هي  من  شأنها  رفع  المجتمع   في  كافة  المجالات الحياتيّة..يتفاوت دورها وتأثيرُها حسب العادات والتقاليد المتبعة والثقافات والسلوكيات المتفق عليها بين منطقة ومنطقة  .

        وأحبُّ ان أقول وبإختصار : لقد أثبتت المراة  كفاءَتها وجدارتها في المجالات  التي تقومُ  بها  وانها عنصر  ضروري  ومهم لا غنى عنه  في كل مجتمع .

رغما ما تقدمت به أشيد بعمل المرأة العربية للاستزادة من دورها وتنوع أدوارها في المجتمع لما تحمله من كفاءات.

*سؤال 8 ) طموحاتُكِ  ومشاريعُكِ للمستقبل؟؟

- جواب  -      طموحاتي هي : إكمال السير قدما في أبحاثي ودراساتي في مجال الطفولة والعلوم الأسريَّة  من أجل إيجاد  حلول  لمشاكل المجتمع  المحلي  ليرتقي ..وكذلك  على الصعيد الشخصي متابعة الدراسة للوصول إلى درجة بريفيسور..وأن    أكون خبيرة في مجالي عالميًّا ... وأن  تُطبَّقَ النظريَّة الفكريَّة  الخاصَّة بي عالميًّا .

* سؤال 9) كيف أنت  في هذه الأوضاع والأزمة  التي نمر  بها  الآن وهي اتشار  مرض الكورونا  وفرض منع التجول على المواطنين  تفاديا من  خطر العدوى بهذا المرض؟؟... كيف تقضين اوقاتك في  هذه  الظروف  ؟؟                                                                                     

الحقيقة أنني كسائر المواطنين متواجدة بالحجر وفق التعليمات الوزارية, وبما أن عملي هو بالأكاديمية وبوزارة التعليم بالإشراف فإنني أزاول المهنة من البيت وعن بعد. هذا الوضع جعلنا ندخل قالب التكنولوجيا بشكل سريع والتأقلم معه بمدة زمنية وجيزة وإنجاز ونجاح بنسبة عالية لم نكن نستطيع عملها بدون الحجر. 

أما على صعيد التطور الشخصي, فقد طورت مبادرة مجتمعية باسم "يا راحتي النفسية", أنشاتها بعد استقصاء حاجة ماسة في شريحة النساء بهذه الفترة الصعبة حيث بدت بوادر التذمر للحجر المنزلي. استبدلت الاسم ب "استضافة أنفسنا في بيوتنا", المبادرة عبارة عن لقاء تزامني  من خلال برنامج zoom  مع مجموعة نسائية تتزايد كل ليلة وقد وصلت الى 45 شخصية أطرح من خلالها مواضيع تمكينية وإعطاء حلول أسرية وراحة نفسية ذاتية مثل : الجمال, الصداقة, الحوار الأسري, اللقاء يقام كل ليلة من الأحد وحتى الخميس, أستضيف ضيف اختصاصي كل لقاء للحوار والنقاش حول الموضوع المقترح, اللقاءات تعطي حلول عملية للبيت وللعائلة وللذات وتطويرها.

  

*سؤال 10 ) كلمة أخيرة تُحبِّين ان تقوليها في نهاية اللقاء  ؟؟

-  جواب  -  أولا أشكرك جدا  يا أخ  حاتم على استضافتي لهذا اللقاء الذي من شأنه أن يُعلِمَ المجتمع بوجود كوادر مجتمعيَّة   ومهنيَّة تسعى لنهضة مجتمعنا وليكن المجتمع  الراقي الذي يُحتذى به  .

(أجرى اللقاء: الشاعر والإعلامي  حاتم جوعيه  - المغار -  الجليل  )

مقدمة :  استضافني الشاعرُ والإعلاميُّ  كمال إبراهيم  في  بيتهِ  العامر  في  قرية المغار المطل على بحيرةِ طبريا لإجراءِ هذا الحوار عن  سيرتهِ  ومسيرتهِ الشعريَّةِ  والإعلاميَّةِ .. وبدءً  بنبذةٍ عن هذه السيرةِ الغنيَّة  حيث  أنهى دراستهُ الثانويَّة  في مدرسةِ الرامة  وتتلمذ على يدِ خيرةِ  الأساتذةِ  - من بينهم الشاعر المرحوم " شكيب جهشان " الذي زرع  في نفسِ الشاعرِ كمال إبراهيم حُبَّ اللغةِ العربيَّة والشعر خاصَّة.  ومن النوادرِ التي يتذكرُهَا  مع  الشاعر المرحوم شكيب جهشان انهُ قالَ لطلابهِ آنذاك : إنهُ يُجيدُ أوزان  الشعر سماعيًّا وطلبَ من التلاميذ إعطاءَهُ  أبياتِ شعرٍ  فقامَ  شاعرنا كمال إبراهيم  بارتجالِ  بيتٍ  من  الشعر خاطبَ فيهِ الشاعرَ شكيب جهشان على سبيل المُداعبةِ والمزاح  قائلا  لهُ :

(    كيفَ  ترضَى   يا   مُعَيلِمُ       أن        تُجادلَ       بالبُحور  ) 

  فردَّ عليهِ الأستاذ شكيب جهشان :ويحكَ تهجيني ؟؟!!.. لكنَّ بيتك موزون .

         وبعد إنهاءِ شاعرنا  دراسته  الثانويَّة  التحقَ  بالجامعةِ العبريَّة  في  القدس حيثُ أنهى هناكَ اللقب الأول  في اللغتين العربيّة والعبريَّة.. ودرَّسَ  في مدارس ثانويَّة في القدس العربيَّة .   وفي  سنة 1978 غادرَ البلاد إلى الولايات المتحدة لمواصلةِ  دراسته الأكاديميَّة  للقب الثاني فالتحقَ  بجامعة  كاليفورنيا –  لوس انجلوس  وأنهى هناكَ  اللقبَ الثاني في  موضوع اللغة العربيَّة وآدابها ...وكان مُبادرًا خلالَ  دراسته لتنظيم مهرجانٍ دوليٍّ للشعر شاركَ  فيه 17  شاعرًا  من دول عديدة ، وهي : الهند ، إيران ، العراق ، فلسطين ، الولايات المتحدة ، السودان ، والصومال ..وقرأ شاعرُنا في هذا المهرجان  قصائدَ في الحنين إلى الوطن  وقصائد وطنيَّة أخرى .   وشغلَ خلال وجودهِ  في أمريكا مراسلا لإحدى الإذاعاتِ.. وبعدَ عودتهِ إلى البلاد التحقَ بسلكِ التعليم حيث درَّسَ اللغة العبريَّة والعربيَّة في المدرسةِ الثانويَّة  الشّاملة في قريتهِ المغار.  وفي سنة 2006 جمعَ العديدَ من قصائدِهِ  طوالَ  سنين عديدة وأصدر باكورة أعمالِهِ ديوان "حديث الجرمق"..وبعدَ خروجهِ  للتقاعد سنة 2007 أنشأ موقعَه الإخباري " سبيل " الذي ما زالَ  يُديرُهُ حتى اليوم .. وأصدرَ  منذ تلكَ الفترةِ حتى اليوم 24 كتابا، منها 23 ديوان شعر ودراسات في الأدب. 

...وشهدت سيرتهُ نشاطا أدبيًّا وثقافيًّا مكثفا حيثُ أقيمَ لهُ العديد من الندوات  الشعريَّة والتكريميَّة في مختلفِ قرى  ومدن البلاد وشاركَ فيها خيرةُ النقاد والأدباء المحليِين  .   ومن  بين النقاد الذين تناولوا  شعرَ  كمال إبراهيم :  الدكتور  نبيه القاسم  والدكتور منير توما  والدكتورة  لبنى  حديد  والأديب الناقد نور عامر ..ودراسة  مطولة قمتُ أنا  (حاتم جوعيه ) بكتابتها  حول ديوانه الأول "حديث الجرمق "، وهي أول دراسة نقديَّة  تُكتبُ عن الشاعر الأستاذ  كمال إبراهيم   .   

      وخلال جلستنا هذه  وَجَّهتُ  للشاعر القدير الأستاذ  كمال إبراهيم عدة أسئلة هامة أجابَ عليها بمنتهى الصدق والصراحة وبإسهاب .

*سؤال 1)   الشاعرُ  والأديبُ   والإعلامي  الكبير الأستاذ  كمال  إبراهيم  صاحب  ومدير موقع سبيل الإخباري أشهر من  نار على علم ..كيفَ تقدِّمُ نفسَكَ لجماهير القرّاء ؟؟ 

- جواب- أقدِّمُ نفسي شاعرا إعلاميًّا ومربيًّا متقاعدًا أقضي جلَّ أوقاتي  في كتابةِ الشعرِ ونشرهِ وتحرير الأخبار وكتابة المقالات السياسيَّة  والاجتماعيَّة  على اختلافها...وما  يشغلني  دائما  تطلعات  مجتمعي  وقضيَّته  السياسيَّة  ومطالبه في العيش الكريم على ترابِ  وطنه الذي ليس لنا وطن سواه آخذا بعين  الاعتبار اننا أصحاب حقٍّ  نتطلعُ  للمساواة والسلام  وننبذ  الكراهيَّة والتحريض والتمييز.. ومن هنا أصوغ قصائدَ في حبِّ الوطن.. وما  يُشغلُ  أبناء شعبي من  قضايا هامَّة : اجتماعيَّة  وسياسيَّة واقتصاديَّة  وانسانيَّة  .. ولا أنسى الرومانسيَّة التي أخذتُ أمنحها وأعطيها اهتماما وحيِّزا خاصًّا في أشعاري .. فتلخّصت مجموعاتي الشعريَّة الأخيرة على كتابةِ القصائد الغزليَّة التي تدخلُ إلى شغافِ القلب وتُحرِّكُ مشاعرَ المُحِبِّين.

*سؤال2 )   أنت شاعرٌ  مُتمكنٌ  وقديرٌ  وغزيرُ الإنتاج  ما هو سبب هذه الغزارة وكثرة الإنتاج الشعري عندك ؟؟  

-  جواب 2 -   أصدرتُ  حتى الآن  24 كتابا  كان بعضها في السنوات الأخيرة  خلال  فترة  قصيرة ومتقاربة  حيث كنتُ أصدرُ كلَّ  ستة  أشهر   تقريبا مجموعة شعريَّة . وموهبة غزارةِ  الإنتاج  تميِّزُني على الرغم  من  كونها  لا تروق  للبعض ، وخاصة  الذين  يجهلون  حقيقة الشاعر الحقيقي  المجيد  والمبدع  الذي وهبهُ اللهُ  هذه النعمة  والموهبة المباركة.. وفي هذا الصدد أودُّ أن أنوِّهَ وأقول: إني لا أصنعُ وأتصنَّعُ الشعر، بل هو إيحاءٌ ربَّانيٌّ والقصيدةُ هي التي تفرضُ نفسَها عليَّ وتخرج من أعماق قلبي ووجداني بصدق وعفويَّة وأحافظُ فيه على الوزن والجرس الموسيقي وعلى المستوى الفكري والفنَّي والبلاغي .. وأكتبُ فقط عندما تأتيني الحالة  الشعريَّةُ... لا أفرضُ نفسي على القصيدة بل هي التي تفرضُ نفسها وجماليَّتها عليّ.

*سؤال  3)   أنتَ حقّقتَ  نجاحا  عظيما  وشهرةً  وانتشارًا  كبيرا وواسعا محليًّا وعربيًّا وعالميًّا ..كيفَ وصلتً إلى كلِّ هذا !!؟؟

 - جواب – الحقيقة إنَّ  نشري للشعر عبرَ وسائل الإعلام ، ومنها المواقع  الإلكترونيَّة  والفيسبوك  عَرَّفَ   وسائلَ  الإعلام  والإذاعات  العربيَّة على مستوى قصائدي  فاتصلَ العديدُ من الإذاعات العربيَّة بي لأجراءِ حواراتٍ  مطولّةٍ معي  وببثٍّ حيٍّ ومباشر حول  سيرتي  الشعريَّة .. وقرأتُ  خلالها  العديدَ من القصائد ، ومن بين هذه الإذاعات : إذاعة عبير  في باريس التي  أجرت  معي   حوارا  قدَّمهُ  الإعلامي  التونسي   " فتحي الأطرش " ... وإذاعة (علّيسة ) التونسيَّة  مع  الإعلاميَّة   ( عائشة  معتوق ) ... وحوار  مع  الإعلاميَّة  " كوثر عبد العزيز".. وعدّة حوارات  في راديو " صدى الجبل " مع الإعلامي ( مجد  تركي  حمزة ) ..وحوار في إذاعة ( المملكة الأردنيّة  الهاشميَّة ) مع الإعلامي ( ضرغام  بشناق )... وحوار مع إذاعة  الريَّان السوريَّة مع الإعلامي (عطا  فرحات )..هذا بالإضافةِ إلى حوارات  عديدة في إذاعات محليَّة وفي تلفزيون نبتون  بسخنين .

*سؤال 4 ) لقد  لحَّنَ قصائدَكَ الشعريَّة كبارُ وخيرةُ المُلحِّنين  والموسيقيِّين  في العالم العربي ..كيفَ وصلتَ إليهم ؟؟..  ولماذا  يُلحِّنونَ  قصائدَكَ أنتَ بالذات ولم  يُلحنوا لشعراءَ محليِّين غيركَ !!!؟؟

- جواب  -    الظاهر انَّ العديدَ من المُلحِّنين  في مصر وسوريا  وبيروت  تعرَّفوا على أشعاري من  خلال الفيسبوك  والمواقع  الإلكترونيَّة  فاتَّصلوا بي  لتبنّي بعضَ الأغاني،  وكانَ  من بين  هؤلاء العديد من الملحنين ، من مصر خاصَّة ، وهم :  إيهاب عزّ الدين  وأحمد  الموجي   وزكريا  حسني   الذين لحَّنوا لي العديدَ  من الاغاني  والقصائد  من كلماتي ،  منها :  أغنية  ( أنا عربي )  و "بلادي "  لمصر .. و " فلسطين  بلادي الابيَّة "  وأغنية " أمي " التي لحَّنها زكريَّا  حسني  وغنَّتها المُغنيَّة  "سالي عرايدة " . ومن سوريا قامَ  المُلحِّنون ، منهم : جهاد الأطرش ، مالك نمُور ،  عارف بركة ،عماد جمُّول ،  ومرسل عريج  بتلحين  العديدِ  من الأغاني والقصائد  لي باللهجةِ العاميَّةِ   المحكيّة  وباللغة الفصحى ...ومحليًّا  قامَ  الفنانُ والموسيقي سالم درويش  بتلحين  قصيدتي ( لوحة ضائعة ) التي كتبتها  وأنا  في بلاد الغربة .

    والآن  يعملُ المُلحِّنُ والموسيقار السوري الكبير ( بسام  رسلان ) على تلحين قصيدتين من تأليفي  .

*سؤال 5 ) أنتَ  إعلاميٌّ  قديرٌ ومخضرم  وعملتَ في العديدِ  من  وسائل  الإعلام  الهامَّة والراقية – محليًّا  وخارج البلاد -  هل كان للإعلام  دورٌ وأثرٌ وبصماتٌ واضحةٌ على شعرِكَ  وأدبكَ ؟؟

- جواب -     لا شكّ  انّ الأحداثَ السياسيَّة  التي نمُرُّ بها  لها تأثيرٌ مباشر على ما يجولُ في ردود  فعل  أصوغُها  أحيانا في قصائد  تُحاكي  الحدثَ من جميع  جوانبه ..وعلى سبيل المثال  الاحداث الأخيرة .. فكتبتُ قصيدة (جنون وانتخابات ) والتي أقولُ  فيها :

( " ما    هذا    الجنونْ

   انتخاباتٌ  ترأسُهَا  أحزابٌ  صهيونيَّةْ 

   تتناحرُ على  كسبِ الاصواتِ العربيَّة 

   مِنْ أينَ لكم الحقُّ يا مَنْ  حرَّضتُمْ ضدَّ الكوفيَّةْ 

   لا  فرق  فيكم  بين  يمين ٍ   وَوَسطْ

   سَنّيتُم    قانونَ    القوميَّةْ

   جعلتُمُ الدولة فقط  لِمَنْ أمُّهُ يهوديَّةْ 

    سلبتُمْ  لنا  الحُرِّيَّةْ  ")  .

       وقصيدةُ  نتنياهو التي نظمتها  قبل أربعة ايام من موعد  الانتخابات  وكان لها  أثرٌ  شعبي  واهتمام واسع  حيث  خاطبتُ  فيها  رئيس الوزراء نتنياهو  وقلتُ لهُ :

( " تفاقمت لديكَ في الدولةِ  الكراهيّةْ 

    وظلمتَ العربَ  مُشرِّعًا  قانونَ القوميَّةْ

    يا لكَ من ظالمٍ مُستبدٌّ

    لا  يعرفُ سوى  البغضَ  والحقدْ  

    في بطشِكَ الزائد ونهجكَ الفاسدْ

   لتلقى لوائحَ الاتّهام بالرشوة والفسادْ ") .

      واليوم كتبتُ  قصيدتي  ( الكورونا )  والتي أقولُ  فيها  :

( "  فايروس  من   صنع   الشيطانْ

     أوجدَهُ  الاستعمارُ  ضدَّ  الصّينْ 

     من مُجرمٍ لعينْ  

     سعَى لنشرِ  الذعرِ والابتزازْ 

     لكسبِ  الملياراتْ 

     ويظلُّ الشَّعبُ  هوَ المِسكينْ   

     في   العالم   الحزينْ   " )  .

*سؤال 6 )  قصيدتُكَ  في  نتنياهو  فيها  معلوماتٌ  دقيقة  جدا  عن أصل وحياةِ  وتاريخ رئيس الحكومة  نتنياهو  معظم الناس لا يعرفونها.. من أين حصلتَ على كلِّ هذه المعلومات !!؟؟

-  جواب -   لكوني إعلاميًّا  فأنا مُطلعٌ  على تاريخ رئيس الوزراء نتنياهو  واستعنتُ كذلك  بالويكيبيديا.

*سؤال 7 )  هذه القصيدةُ أحدثت ضجة إعلاميَّة  كبيرة  وواسعة.. وهي القصيدةُ الأولى لهذا العام  حسب  تعليقات  وتصريحات   بعض الأدباء والنقاد الكبار .. كيفَ أحدثت  كلَّ هذه الضجّة  وحققت الإنتشارَ الواسع .. وبماذا تتميّزُ هذه القصيدة؟؟

-  جواب -  لا شك ان توقيتَ القصيدة  4 أيام  قبل موعد الانتخابات  أثارَ  اهتمامَ السياسيين والناخبين الذين واكبوا الدعاية الانتخابيَّة ومنافسة بنيامين نتنياهو في هذه المعركة ... وقوَّة القصيدة  التي رسمت شخصيَّة  نتنياهو  أثارت اهتمامَ  الجميع  حيثُ فوجئتُ  باتصالات هاتفيَّة  من أصدقاء طلبوا  منِّي إرسال  رابط للقصيدة  التي كنتُ  قد سجَّلتُها  بصوتي وتهافتَ  الكثيرُ من الناس إلى سماعِها حتى في مجموعات وجلسات ومناسبات  ثقافيَّة  أو عائليَّة .

*سؤال  8 )  هل كان لهذه  القصيدة  تأثيرٌ على المصوِّتين  في الانتخابات  الأخيرة ؟؟ 

 - جواب -  كما سمعتُ من العديد ممَّن  قرأوا  القصيدة  بلغني انهم  أيَّدُوا  كلَّ ما  وردَ في القصيدة  من  معلومات  ترسمُ  شخصيَّة  رئيس الحكومة المُحرِّض ضدَّ الجماهير العربيَّة  فتفاعلوا وتجاوبُوا مع القصيدة  .. وأعتقدُ  انها  كانت  مُحرِّكا وحافزا  قويًّا لاتخاذ  موقفٍ  ضد نتنياهو من  قبل من قرأ  أو استمعَ  لهذه القصيدة.

*سؤال 9 )  رأيُكَ في النقدِ المحلّي ومَن يُعجبُكَ من  النقادِ المحليِّين  وتعتزُّ بكتاباتِهم ودراساتهم النقديَّة ؟؟

- جواب -   هنالكَ عددٌ من النقادِ الذين تعاملتُ معهم  وكتبوا عنِّي دراسات وافية حول بعض مجموعاتي الشعريَّة  وعن شعري بشكل عام ، ومن بين هؤلاء أقدر وأحترمُ الناقد الكبير الدكتور نبيه القاسم  الذي كتبَ عنِّي مقالا تناولَ فيهِ  ديواني الأول ( حديث الجرمق )  ونُشِر في صحيفةِ كل العرب ويقول فيه : ( إنه يتوقعُ  أن  يكون لي بصمةٌ في الشعر المحلي ) . وخلال  أكثر من أمسية شعرية لي شاركَ فيها أثنى على شعري بالقول : إنّي ملتزم وطنيًّا ولي مواقف  تتمشَّى مع  تطلعاتِ  الشعب  الفلسطيني طيلة مسيرتي الطويلة .  والأهم انه أثنى على  كوني ضليعا وَمُتقنا  لقواعد اللغة العربيَّة  ولا أخطئ  في  قراءتي القصائد عند  إلقائِها  بعكس  العديد  من الشعراء المحليين الذين لا يعرفون قواعدَ اللغةِ العربيّة ونحوها وصرفها ..

    وهنالك الناقدُ القديرُ نور عامر الذي تناولَ في أكثر من دراسة لأشعاري وأشادَ بجودتها  .. وأيضا الدكتور منير توما  الذي كتبَ عنٍّي دراسة  وافية  مطولة  بعنوان : النزعة الإنسانيَّة  في شعر كمال إبراهيم ، وكذلك  الناقدة  الدكتورة ( لبنى حديد ) المُختصَّة بالشعر الحديث  والتي تناولت مجموعتي الشعريّة (شغف العمر ) في أمسية أقيمت  لي في نادي حنا  مويس الثقافي  في قرية الرامة الجليلية.

       ولا أنسى  دورَكَ أنت يا استاذ حاتم  في كتابةِ دراسة جادة ومثيرة حول ديواني الاول ( حديث الجرمق..وهي أول دراسة نقديّة تُكتبُ عنّي .. وأيضا أذكر الشاعر والناقد والإعلامي فهيم أبو ركن .. وهنالك نقاد آخرون .

*سؤال10 )  كلمةٌ  أخيرة  تُحبُّ أن تقولها في نهاية هذا اللقاء ؟؟ 

 - جواب -   يُشرِّفني اني كنتُ قد حظيتُ على اهتمام مؤسسة  "سوريانا "  في دمشق  –  أكبر شركة  انتاج  والتي اتصلت  بي عن  طريق  الأستاذة "اميرة الكردي " طالبة  مني أن أرسلَ  لها نصَّين من قصائدي  للمشاركة في معجم الشعراء العرب والذي  يضمُّ قصائدَ لمائة شاعر عربي فأسعدني ذلك  وأرسلتُ  لهم  قصيدتين  وطنيَّتين  سيشملهما  هذا المعجم قريبا الذي سيصدرُ في دمشق . 

   وللشعراءِ على اختلافاتِهم ومدارسهم أشيدُ بالمبدعين الأكفاء من بينهم وأشدُّ على أياديهم  .. إلا انَّ الواجبَ  أيضا  انتقاد  بعض الشعراء الذين لا يهتمُّون  لقواعد وخصوصيَّات اللغةِ العربيَّة  التي وجبَ علينا احترامها وعدم المساس بقواعدها وجماليَّاتها.

    وأخيرا وليس آخرا: اشكركَ جدا أستاذ حاتم  الشاعر الناقد والإعلامي  على هذا اللقاء المميز والشائق .

( أجرى اللقاء : الشاعر والإعلامي  حاتم جوعيه  - المغار -  الجليل )

 (أجرى  اللقاء  الشاعر والإعلامي  الدكتور  حاتم جوعيه  - المغار – الجليل) 

      أثناء وجودي في مدينة سخنين قمتُ بزيارة قصيرة للسيد  محمد حسن كنعان ( أبو حسن ) –  رئيس الحزب القومي العربي - في مكتبه في مدينة سخنين . والجدير بالذكر  أنه  لم يرشح نفسَه للإنتخابات  لهذه المرحلة  ولا في الإنتخابات السابقة  للبرلمان قبل عدة أشهر لأسباب عديدة  . وقد أجريت معه هذا اللقاء الصحفي المختصر ليطلعنا فيه على بعض النقاط الهامة وتوقعاته  للأنتخابات الحالية .

*سؤال 1)  أنتَ لم  ترشح  نفسكَ في الإنتخابات السابقة  للبرلمان  ولا  في   الإنتخابات الحاليَّة من خلال قائمة حزبك - (الحزب القومي العربي )..لماذا ..ما هو السبب ؟؟  

- جواب -   لقد ابتدأنا بمشرع توحيد بعض الأحزاب والأطر السياسية غير  المُمثلة في الكنيست ، وهذه المهمَّة لم  تكتمل بعد، ووجدنا من المناسب عدم خوض هذه الإنتخابات لأنها جائت سريعة وغير متوقعة .

*سؤال 2 )  لماذا الأحزاب  العربية الأربعة  التي خاضت  الإنتخابات  في قائمة واحدة في المعركة الإنتخابية السابقة للبرلمان ( القائمة المشتركة ) لم  تتوجَّه إليكم  – للحزب القومي العربي - لأجل الإنضمام  والدخول معها في إئتلاف مشترك  وخوض الأنتخابات مع بعض !!؟؟

- جواب -       لأنهُ واضح جدا أن هذه الأحزاب الأربعة  (الجبهة والتغيير  والحركة الإسلاميَّة  والتجمع الوطني ) عمليًّا هي كانت عبارة عن نادٍ مغلق  وهؤلاء يعتبرون أنفسَهم انهم يمثّلون الاقليَّة العربيَّة في البلاد . ونحنُ  نعتقدُ  عكس ذلك تماما. وأنا باعتقادي يوجدُ ضرورة بفتح أبواب القائمة المشتركة أمام جميع القوى السياسيَّة العربيّة المحليَّة للعمل الوحدوي إذ إننا فعلا  نريدُ وحدة جماهير شعبنا في الداخل والعمل الجماعي لأجل  مصلحة الجميع.

*سؤال 3 ) هنالك أحزاب وأطر سياسيَّة عربيَّة أخرى غير حزبكم -الحزب القومي العربي لم  تتوجَّه  إليها القائمةُ المشتركة للإنضمام  والإئتلاف معها ولخوض المعركة الإنتخابية للبرلمان مع بعض في قائمة واحدة ..لماذا !!؟؟

 - جواب -      طبعا نفس جوابي الذي كان بالنسبة لعدم إئتلافهم مع  قائمة حزبنا ( الجزب القومي العربي )..ويدهشُني عدم تجاوبهم معنا إذ كنا نسعى  لعمل وحدوي شامل لكلِّ الاطر والأحزاب السياسيّة وتحت مظلَّة واحدة .

*سؤال 4 )  في الإنتخابات البرلمانية السابقة قبل عدة أشهر  خاضَ  حزبُ الوحدة  الشعبيَّة  الجديد  وبقيادة   أسعد غانم   المعركة  الإنتخابيَّة  من دون الإئتلاف  مع  أي حزب  وإطار سياسي عربيٍّ آخر...  ولكن  وللأسف لم  يتمكن هذا الحزب من اجتياز نسبة الحسم  والوصول للبرلمان..لماذا  حسب رأيك ؟؟

-  جواب -      أنا  باعتقادي ان حزب الوحدة  الشعبية  إرتكبت  خطأ بعدم توحيد القوى  السياسيَّة ..  أو  بعدم الردّ الإيجابي  بتوحيد  كافة  القوى غير المُمثلة في البرلمان (الكنيست ) في إطار واحد .    ولكن الوهم والإستعلاء الذي كان عندهم أدَّى  إلى فشل ذريع . 

*سؤال 5 )    ما هي توقعاتُكَ للإنتخابات الحالية - للحزاب الكبيرة وللقائمة  العربيَّة المشتركة  - ؟؟

 - جواب – حسب تقديري هنالك توازن قُوى بين الحزبين الكبيرين ، وهما ( الليكود  وكحول لفان  )... وممكن أن  تتشكل  حكومةٌ  إئتلافيَّة  من هذين الحزبين ..

          وأما بالنسبة للقائمة المشتركة  فأضعف الإيمان المحافظةعلى قوَّتها   وزيادة مقعد  أو اثنين وارد لأننا  بتحالف الحزب  القومي العربي وحزب كرامة ومساواة  أعلنا  دعمنا لها ولم  يبقَ منافسٌ  لها في الشارع  العربي . 

*سؤال 6) رأيُكَ في القائمة المشتركة من جميع النواحي: تركيبتها السياسيَّة  والأعضاء الذين  فيها.. وهل  هي تُلبِّي مطامحَ  وآمال  وتطلعات الجماهير العربيَّة في الداخل  حسب رأيُكَ   ؟؟

- جواب -     هي تمثلُ قطاعا واسعا من الجماهيرالعربيَّة ، ولكنها  لا تُمثّلُ  جميع الجماهير العربيَّة في الداخل .

      وانتقاداتي لهذه القائمة المشتركة هي :  قضيَّة انغلاقها وإقفالها الأبواب أمام  باقي القوى والأطر السياسيَّة العربيَّة المحليَة .

*سؤال 7 ) بصفتك كرجل سياسي مخضرم ولك  سنوات طويلة في العمل السياسي ولديك  نظرة بعيدة  وثاقبة للمستقبل هل القائمة المشتركة المكونة من أربعة احزاب ستستمر في وحدتها وستخوضُ الإنتخابات  في كل جولة إنتخابية للبرلمان..أم أنه من المحتمل أن يحدث الإنشقاقُ بين أعضائها  في المستقبل القريب ويفشل مشروع الوحدة ؟؟

- جواب -  لا أحد يستطيعُ التكهُّن بما سيحدث في المستقبل من  مستجدَّات وتغييرات على الساحة السياسيَّة .

*سؤال7 ) طموحاتُكَ ومشاريعُكَ للمستقبل : السياسيَّة  وغيرها ..وهل أنتَ تفكرُ في خوض الإنتخابات مرّة أخرى في قائمة  مستقلّة  ( الحزب القومي العربي) ...أم  انك  تفكر  في ائتلاف  حزبي  كبير يضمُّ  العديدَ  من الإطر  والأحزاب  العربيَّة  الصغيرة   وخوض  الإنتخابات  مع  بعض  في  قائمة  مستقلَة ؟؟

 - جواب -  نطمحُ باستكمال تحالفنا مع حزب ( كرامة ومساواة ) وإمكانيّة إضافة أحزاب وأطر سياسيَّة أخرى في تحالف مشترك  لخوض الإنتخابات - سواء مع القائمة المشتركة  كضلع خامس أو في قائمة مستقلة .

*سؤال 8 )  كلمة أخيرة  تحبُّ أن تقولها في نهاية اللقاء ؟

-  جواب -   أتمنتى تغييرحكومة اليمين بحكومة بديلة  يكون للنوَّاب للعرب دورٌ مركزي لخدمة قضايا جماهيرنا العربيَّة في الداخل،مثل: قضيَّة  قانون  القوميَّة  وقانون  كمينتس ( هدم البيوت )  ومعالجة ظاهرة  العنف  وإطلاق النار في المدن والقرى العربيَّة.. وبكلمات أخرى  جمع السلاح  من  وسطنا العربي كليًّا  للقضاء على ظاهرة العنف التي اصبحت  تأكلُ اللحمَ الحيَّ في مجتمعنا العربي.  وحل قضيّة الأراضي لأهلنا في النقب وتوفير الميزانيَّات  لسلطاتنا المحليَّة..وغيرها من القضايا والأمور التي لا تحصى في  مجتمعنا  العربي : إجتماعيًّا وثقافيًّا واقتصاديًّا وسياسيًّا .

     
    لقد  أجريت هذا اللقاء الصحفي المطول مع الشاعر الكبير  المرحوم  سلمان خليل دغش  قبل وفاته بعدة  سنوات .    وقد وافتهُ المنية  مساء يوم الجمعة عن عمر يناهز  ال 90 عاما -   وتم تشييع جثمانه يوم السبت (1 /2 /2020 ) في قريته المغار- الجليل .  ويعتبرُ الفقيد في طليعة الشعراء والأدباء المحليين الكبار المبدعين ..وكان نشيطا جدا وفعالا على الصعيد الأدبي  والإجتماعي والثقافي المحلي ، وهو من أهم الرُّوَّاد والمساهمين في  تطوير وارتقاء وتألق مسيرة الشعر والأدب المحلي.إنَّ موته خسارة كبيرة وفادحة للأدب والثقافة - محليًّا  وعربًّا - .  ليرحم الله فقيدنا الغالي  وليسكنه  فسيح جنانة .  وأنا أعيد الآن  نشر هذا اللقاء الذي أجريته معه قبل وفاته - مرة أخرى - وفاء وتقديرا وحبًّا وعرفانا لعطائه الإبداعي المتواصل  وتقديرا لمكانته ومنزلته العالية : أدبيًّا  وثقافيًّا واجتماعيًّا  .      وفي هذا اللقاء  يطلعنا شاعرُنا خالد الذكر- المرحوم (سلمان خليل دغش أبو الوليد) على أهم المحطات في حياته ومسيرته الأدبيَّة والثقافيَّة  .

وأريد الإشارة أيضا: أنه رغم مكانة الشاعر الفقيد ومنزلته الشعريّة السامية  فهو من أوائل الشعراء المحليين وروَّاد الشعر الكلاسيكي المحلي ( الموزون والمقفى )  والضليعين في اللغة العربية ..وكان يحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب ..لم يكتب عن دواوينه الشعريّة وإصداراته الأدبيَّة حتى الآن  أيُّ  أديب وناقد  محلي .. إلا أنا  فقط  حيث  كتبتُ دراسة مطولة لأحد  دواوينه الشعريّة  الذي صدر قبل سنوات ...وبالإضافة إلى هذا اللقاء الصحفي المطول الذي أجريته  معه قبل وفاته .

  مقدمة ٌوتعريف  ( البطاقة ُالشخصيَّة  )  :         

   الشاعرُ    والكاتبُ    الكبيرُ    والمُخَضرَم ُ   الأستاذ   "   سلمان خليل دغش  "    من   سكان    قرية   المغار  –  الجليل   -  ،  عمره  (  ....    ) ،    متزوج ٌ   وله ُ عشرة ُ  أولاد ٍ،   أنهى  دراسته ُ للمرحلة ِالثانوية زمن الإنتداب البريطاني  في مدينة طبريا ... وَعُيِّنَ  مُدَرِّسًا  بعدَ  قيامِ  الدولة ِ في  قرية  المغار  -   للمدرسة  الإبتدائية .. وَدرَّسَ  أيضا  في  قرية   " جث "  الجليلية   .    ولظروف ٍ طارئة ٍ اضطرَّ  لمغادرة البلاد الى لبنان  أوَّلا ً بتاريخ  ( 21  / 3  / 1951 )  ومنها إلى سوريا  (الشام )  حيث  تمَّ  القبضُ عليهِ هناك  وأدخلَ إلى سجن "المَزِّه "  العسكري  في (  24  / 8  / 1951 )  ومن ثم  إلى سجن  تدمر   العسكري    والسجن   المدني   في  الحميديّة  .....   وانتهتْ  محكوميتهُ   في  ( 4 / 9 / 1962  ) وخرج َ من  السجن ِ إلى أصدقائه  في  لبنان  ومن  ثم َّ وصلَ  إلى إسرائيل  في  ( 6 / 1 / 1962  )   .      وفي  إسرائيل  كوَّنَ  نفسَهُ  من  جديد  وعَمِلَ  في العديد ِ منَ المهن ِ الحُرَّة  وفي  مجالِ  البناءِ.         ......وفي     (  14/  1 / 1974  )    عُيِّنَ   سكرتيرًا    لصندوقِ  المرضى " كلاليت " في  المغار  وبقيَ  حتى (1  /  7  /  1993  )   حيثُ  خرجَ  للتقاعدِ  وتفرَّغ َ كليًّا   للكتابةِ  والإبداع  الأدبي .   

       صدرَ  لهُ  الكثيرُ منَ  الكتب   (  19 كتابا  )    وهنالك  كتابٌ جديدٌ  في الطريق  .     ويُعتبَرُ الشاعرُ  والكاتبُ  " سلمان  دغش "  من  أوائل الشعراءِ في البلادِ  وعلى مستوى العالم العربي والعالمي   ويُعتبرُ  أيضا  من  الجهابذة  الأوائل  المتمكنين  في  اللغة  العربية والشعر الكلاسيكي  التقليدي  ( العمودي )  على غرار الأجداد  من فحولِ  وعمالقة  الشعراءِ   في الجاهليةِ  والإسلام  والعصر الإمَويِّ  والعباسي  ورُوَّادِ وعمالقة  المدرسة الغنائيَّة الكلاسيكيّةِ الحديثة  في العصرِ الحديث   .  وكانَ لنا  مَعه ُ هذا  اللقاءُ  الخاص  والمُطوَّل . 

سؤال  1  )    الشاعرُ سلمان دغش  (  أبو الوليد  )   أشهرُ من نار على علم ... كيفَ   تُقدِّم   نفسكَ  لجماهير القراء  ؟؟   

-جواب  1  -       أقدِّمُ   نفسي   للقراء ِ كشاعر  متواضعٍ  ،   أحبُّ الجميعَ   أنْ  يكونوا  شعراء  وأدباءً  وأفخرُ بالجميع ،  بجميع   مَنْ يمكنُ  أن  يكونوا  شعراءً وأدباء  فالشعرُ هو  الكنزُ   الذي  نحتاجُهُ جميعًا  ليكونَ  دعامةً  للغة ِ والأدب  والأخلاق  والتقدم   ،  والرِّقيِّ  باللغةِ   التي عشنا  لها  مقدَّسة ً في  ضمائرنا  وقلوبنا .. لغة  الضاد  التي وسعتْ  كتابَ الله العزيز  " القرآن  الكريم "   .  

   

سؤال 2    )    حدثنا عن بداياتكَ الأولى  في كتابةِ الشعر  إلى الآن ...   وأهمّ  المحطات  في  حياتِكَ  ومشواركَ  الإبداعي   (الشعري  والأدبي   ؟؟   

-جواب 2   -      بدأتُ   أكتبُ  الشعرَ   بعد   عام  1958    عندما   كنتُ  لا    أزالُ   في   سجن ِ   " تدمر  " ...      وعندما    انتقلتُ   إلى     سجن    (الحميديّة  )    وبمساعدةِ    مدير   السجن ِ    كنتُ     أرسلُ  قصائدي  إلى المجلات  والصحف السوريّة ِ  التي  تنشُرُهَا  تحتَ  اسم   مستعار  حسب  رغبة  مديرِ السجن   .     وكانتْ  لي  نشاطاتٌ في السجن  فكنت أعَلّمُ  في الحميديّةِ في المدرسةِ الإبتذائية ِ هناك ...   وأنهيتُ  دراستي   الثانوية  والجامعية   وحصلتُ   على البكالوريوس  في الأدب ِ العربي  بتفوّق ... وهذا  يعودُ  لملازمتي  للقرآن الكريم في سجنِ  تدمر  43  شهرا  كاملا  في  زنزانة  كنتُ  أنامُ  وكتابُ الله العزبز على  وسادة  واحدة   .   تعلمتُ  من الكتاب  العزيز  " القرآن "   اللغة  السليمة  ..وكما  تعلمتُ  منهُ الصبرَ كما  صبَرَ  يوسفُ  الصدِّيق   وكما  صَبرَ أيوب  على  مرضه ِ...  إلى  غير  ذلك  من  الآياتِ  الكريمة  التي تبعثُ الصبرَ والطمأنينة َ في صدرِ السجين ِ..   وبعد  أن  رجعتُ  إلى الوطن  كنتُ  أتعاملُ  مع  الإذاعة المحليَّة وكانَ مَقرُّهَا في مدينةِ حيفا ...  وكان المسؤول  عن الزاوية  الأدبية   "  عرفان  أبو حمد "  من حيفا  ،   وكنتُ  أذهبُ  كلَّ أسبوع  لتسجيل  قصيدة  في  الإذاعة  .      وكانت   تنشرُ   لي أحيانا   مجلةُ   " الجديد "   وجريدة ُ " الإتحاد "    ذات   الجذور  أيام  توفيق  زياد  وإميل  حبيبي  وغيرهم   .    وبعد  أن   انتسبتُ لكوبات  خوليم  ( صندوق المرضى )   رأيتُ   لمصلحتي  أن   أن أنقطِعَ  عن  النشرِ وأن  أكتبَ  وأخزِّنَ  ما  أكتبهُ   في  البيتِ  حتى  إذا  خرجتُ  للتقاعد عُدتُ  لنشرِ ما كتبتُ  وما  أكتبُ  وحتى  يومنا  هذا   لتكون  كتاباتي  في  الشعر  لا   تَهَجُّمَ  على  أحدٍ   ولا  هجاء  وأعيشُ في الواقع الذي  يعيشهُ عربُ  الداخل مع  إحترامي للوضع الذي  يعيشه كل مواطن  في  وطنهِ  .       وصدرَ  لي  حتى  الآن  19   كتاب   ،    منهم   إثنان   في   النثر  :   كتاب   ( وصيتي )   وكتاب   ( خاطرة  في ذاكرة سجين  )   مررتُ   فيهِ   على  العَناءِ  الذي   لاقيتهُ   في  السجن    ووسائل   التعذيب   والقمع   والتهديد   حتى  أكرِهتُ   على التوقيعِ  والإقرارِ  بخيانتي   وأنا  بريىء ٌ منْ  كلِّ  خيانةٍ   .

   

سؤال 3   )   العراقيلُ والصعوباتُ التي واجهتهَا  في حياتكَ  على جميع الأصعدة  :  (  الشخصية   الحياتية  والادبية ...  إلخ ..) ؟؟  

-جواب 3  -        العراقيلُ  هي  حسدُ الحاسدين  لكلِّ  شاعرٍ يشقُّ طريقهُ بعزم .. ولستُ أنا وحدي  فنحنُ  نعيشُ في وضع  يكثرُ  فيه النفاثاتُ  في العُقدِ  ، وهنالك من لا  يطيقُ أن يرى  شاعرًا  مبدعًا متقدمًا  في  قريته  أو وطنه  وحتى لا  يضيعُ  اسمهُ   بين  شعراءِ الوطن  .. وهنا  كثرٌ  ولستُ أنا وحدي الذي يلاقي مثلَ هذا الظلم ... فهنالك الكثيرون  مثلي الذين  يلاقون من المظالم ما لا يُطاقُ ولكن  التحدي في  قلوبنا  يقضي على خسَّة ِ المنافقين  .     

  

سؤال  4  )   أنت َ دخلتَ  السجنَ لفترةٍ طويلة  في  سوريا ... حبذا لو تحدثنا عن  تجربتكَ  في السجن  ودورِها  في صقلِ  موهبتكَ... وكيف  تركتْ  بصماتهَا على إبداعِكَ  الشعري والأدبي ... وما  هو سببُ دخولِكَ السجن ؟؟                                       - جواب  4  -    أول  ستة عشرة  شهرا  (16 شهر )   لم أكن أرى النورَ إلا  قليلا ،  كنت أتعرضُ  ما عدا ليالي  الجمعة  إلى التعذيب ِ  بأشدِّ  الوسائل  وأعنفِهَا   منَ  السياطِ  والكلاب المفترسة  والوضع  في  براميل  بعد  أن  تُثقبَ   ( تقدح )  بمسامير  طويلة  وأوضعُ  فيها  بعدَ التعرية  ويبدأ  الجنودُ   بدحرجةِ  البراميلِ  حتى  تتعبُ  أرجلهُم  فأخرج  منَ  البرميل  نازفا  بالدماء الغزيرة ِ وكنتُ أسقى  الماء َ المالح َ والمُلوَّثَ  ... وكانوا  يستعملون معنا الحقنَ الممزوجة بالفلفل الحارِّ وكانوا يدخلوننا إلى الحماماتِ فنقفُ على رجلٍ واحدة  ومن  فوقنا  المياهُ   تنزفُ  نقطة  نقطة  وخلفنا  يقفُ  جنديٌّ  يحملُ  الكرباج َ حتى  إذا   تعبتِ  الرجلُ  ينهال  علينا بالضرب ... وكانوا  يكرهوننا ويجبروننا على شتمِ الانبياءِ والرسل كشعيب  عليه  السلام ... وكانوا  يضعوننا  في حفر  وفوق الحفرةِ يضعون لوحة  قصدير ..وكانوا ينقلوننا  من  زنزانة إلى زنزانة  بعد  أن  يغطوا رؤوسنا ، وكانوا يتعاملون معنا بكلِّ ما  تتسعُ  شماتتهُم  بنا  ومسّهم  بنا  .   وبالأحرى  إن سجنَ " المزه " بالذات إذا  لم  يكنْ  بينك وبين ملاكِ  الموت ِ إتفاقيةٌ أن لا تموت  فإنكَ  تدخلهُ  لتموت  .  وأما  بعد الحكم  فكل إنسان منا  كان  يجدُ  في السجن من  يشبههُ .  فكان في السجن  أشرافٌ مظلومون وفنانون ومبدعون، وكان في السجن من  يتعاطى الخمرَ .. فكلُّ إنسان هنالك يستطيعُ ان يتعرَّفَ على  أناس  يتناسبونَ  مع  أحلامهِ وثقافته  .     وفي  سجنِ  تدمر دخلتُ على مدير السجن  وطلبتُ منه  كتابًا واحدا  وعندما  سألني  ما هو  الكتابُ   قلتُ  له  :     أريد  القرآن الكريم  لأنني معلم ُ مدرسة ٍ أستطيعُ أن أجوعَ  ولكن لا أستطيع ُ أن أنقطع َعن ِالقراءة ِ..   وهذا الكتابُ  (  كتاب الله  العزيز  "  القرآن " )   شدَّ عزيمتي  وأعادَ قوَّتي  بما  فيه  من آيات  كريمة  وقوَّى لغتي .  وأنا  أقولُ لكلِّ عربيٍّ في هذا البلد :  مَنْ أرادَها  لغة  عربيّةً  سليمةً  متينةً  عليهِ   بكتابِ  الله   العزيز   فهو  كتابٌ  يجبُ     أن نقرأه  ونتمعَّنَ فيه ِ لأنهُ  إنزالٌ من الله  سبحانه  وتعالى  لا  يأتيه  الباطل من أمامهِ وخلفه  ويعلم الصبرَ والجلد  ويعلمُ الثقافةَ العربيّة  التي  نحنُ  بحاجة  إليها  ولا  نستطيعُ  أن  نجدَهَا  في   المدارس ..  وهو الذي ساعدني (القرآن) على تعزيزِ نشاطاتي الشعريّةِ والأدبيّة.    ...وفي  مكتبة  السجن  في الحميدية  بعد أن  نُقلتُ  من  سجن  تدمر   وعُيِّنتُ من قبل مفتش معارفِ السجون  مُدَرِّسًا في الإبتذائية  وسمَحَ   لي مديرُ السجن أن أكملَ  المنهجَ  الثانوي  والجامعي ، وكنت أدخلَ   إلى المكتبة  وفيها ما يقاربُ ال ( 4000  كتاب ) من أمهات  الكتب القيِّمة ِ- وحفظتُ الكثيرَ  من شعرِ المعلقات والنقائض  لتكونَ زرعا  في  كبدي ...  ومنها  انطلقَ  عندي  الشعرُ القويُّ ....  حفظتُ  لكل ِّ  الشعراء  الكبار  (  في العصر الجاهلي  وصدر الإسلام   والإموي  والعباسي  والعصر الحديث  )    وكنتُ في السجن ِفي سوريا أتمتعُ عندما أقرأ لشعراء أمثال : أبي سلمى الفلسطيني  وسليمان   العيسى   ابن  لواء  الأسكندرون  ولصقر ِالفرات  من  العراقِ ، وكنتُ  أنشرُ  قصائدي  بمساعدةِ  مدير السجن في  معظم  الصحف  السورية  بما    فيها   مجلة  " الجندي السوري " ... وبعدَ  سجن  الحميديّة  خرجتُ إلى الشوف -  في لبنان -  بدعوةٍ من صديق  وزميل لي  وذلك  لأن  حكمي  عشر سنوات في السجن  وعشر سنوات  نفيًا خارج الحدودِ السورية فلقد ْ نصحني صديق من الشوف -  المرحوم  " جميل شما  "  من بلدة  ( بدغان ) - قضاء  صوفر  إلى الجنوب من  بحمدون -نصحني أن أطلبَ  نقلي  إلى  لبنان  .   وفي  لبنان  جرَّبَ  إخواني أن أزورَ معهم  الفيلسوف الراحل  " كمال جنبلاط " ولكن    الجيشَ اللبناني ألقى القبضَ عليَّ وسُجنتُ في  ثكنة  إميل  لحُّود  في بيروت ومن  ثمّ  تمَّ  نقلي  إلى  الحدود ِ عند  نقطة  ِالرميش  في   لبنان ... وقطعت ُ الحدود  فالتقيتُ  بيهوديٍّ  مع عمالٍ  وسألني فقلتُ  له  أنا درزي  وأعطيته ُ ورقةً   فأعطاها  بدوره ِ  إلى  أخي   يوسف  في المغار  واجتمَعت ِ العائلة ُ  " آل دغش "  وفي  نفس ِ  الليلة  أعطوا  خبرًا   لكلِّ  زعامات ِ الطائفة  الدرزية  ،   أمثال :  الشيخ   صالح خنيفس والشيخ جبر معدي والشيخ  نجيب  منصور ... وغيرهم  من الشيوخ  الذين  لبُّوا  النداء  وَهبُّوا  لمساعدتي ،  وعيَّنوُا  لي محاميًا وحوكمتُ   في   إسرائيل   ستة َ  أشهر  لأنني  دخلتُ  البلادَ   دون  إرادة ِ  أحد  ...   وخرجتُ   إلى   قريتي  وأهلي   وأبناء   بلدي   -  وعملتُ في البداية من منطقة كريات شمونه شمالا إلى شرم  الشيخ جنوبا  في  شتى المهنِ ... وتزوجتُ  ابنة  عمي  بعد  ذلك  وأنجبنا أربعة  من الذكور  وستة  من الأناث  واستطعتُ براتبي أن  أشتري  17 دونم زيتون  وأن أبني داري  وأساعدَ أبنائي في الزواج  والبناء  ..وحتى إلى أن عيِّنتُ  بمساعدة إخواني من حزب  العمل  سكرتيرا في كوبات  خوليم  كلاليت في قرية المغار . وتعلمتُ  اللغة  العبرية  في البيت وقضيتُ  عشرين سنة  في  وظيفتي حتى خرجتُ  للتقاعد  قبل عدَّةِ سنوات . وأتعاملُ اليوم مع كلِّ أهلِ قريتي بأمانة وأخلاص ..ومع أبناء الطائفة اليهودية وكانوا يجيئون إلى العيادة ولا يزالون .   وحافظتُ على سمعتي بينهم وأحبُّ الجميع وأعملُ  بما فيهِ  لمصلحة  الجميع من دون غِشٍّ أو خداع، وحافظتُ على سمعتي في طائفتي .. وما من قرية في هذه البلاد (الجليل والكرمل) إلا ولي فيها صداقاتٌ  أعتزُّ  بها  أفتخرُ  وأكنُّ لأهلها كلَّ محبة ٍ واحترام  وتقدير  .     وشعري  هو الشعرُ الذي  خلّدَهُ  " الخليلُ بن أحمد الفراهيدي "  في  صحرائنا العربيةِ وخلدَ  معه  أصحابَ المعلقات وأصحاب  النقائض  وحسان بن ثابت شاعر الرسول، ولم أتعاملْ مع الشعرِ الحديث الحرِّ  وإنْ  كنتُ أكنُّ للشعراء الممّيزين  للشعر الحديث كلَّ احترام وتقدير  ...ولكنْ  من حسبوُا الشعرَ هلوسةً   فلهُمْ  وما  يريدون   .  

  

سؤال 5  )    ما هي  المواضيعُ  والأمورُ  والقضايا   التي  تعالجُهَا   في  كتاباتكَ  ؟؟ 

-جواب 5  -         يمكن  أن  أقول  إن  شعري  يخدمُ  الواقع  الذي نعيش فيه  فأتألمُ  مع  آلام الشعب  وأعيشُ  أفراحَهُ...  لا  فرق  بين مواطن ومواطن  فنحن  كتبَ علينا  أن  نكون  في  وطن يضمُّ  كل الشرائح  وعلينا   احترام  هذا  الواقع  .        حصلتُ  عام  1999   وكان الوزير   " متان  بن بلنائي  "   على  جائزة ِ الإبداع  الأولى  وأنا أنتظرُ  أن أحصلَ على جائزة الإبداع  الثانية  ... وكثيرون هم الذين   دعموني   :   المجلس  المحلي   والدكتور   أكرم   حسون   والقاضي فارس فلاح   وأبو رفيق  موفق  خوري  حيث   كان  لهُ  الفضل  الكبير  في   دعمي  معنويا    وأبو  فادي  مصلح    قبلان ...   ولم   أنسَ   صحيفة   " البيدر " التي  يمكن  أن   أقول  إنها صحيفتي  .  وأنا  أدعو الشعراء من حولنا  أن  يلتزموا  بالمبادىء  التي  تبقينا في وحدة أدبية  ولا  تفرقنا  العنجهيَّةُ  ،  وهنالك من  لا   يروق ُ لهم  أن  يروا أديبًا  وحسبوا  وظنوا أنهم  الأدباء    فقط ... وهذا  يعود  عليهم   بما يُسَمَّى بجنون  العظماء   والعياذ  بالله  .    

سؤال  6   )  رأيكَ  في  الحركة  الأدبية  المحلية  ومستوى الأدب والشعر المحلي  ومقارنة  مع الشعر والأدب  خارج  البلاد  ؟؟  

-جواب 6   -     يمكن هنا  أن نقول  :   المستوى لا  بأس  به  وإن كان  يتعرضُ الى انفجارٍ أن يخرج شعراء ليسوا شعراء ويفرضون أنفسَهم  بمواقف وندواتٍ عديدة  على الشعراء  الحقيقيين المبدعين ،  وحتى يبدؤوا بالعنجهية الحمقاء كي  يصدق  الناسُ أنهم  شعراء  . 

    في  كل قرية  شعراء هنالك  شعراءٌ  مبدعون وهنالك من  ليسوا شعراء  ولن  يكونوا ...  ولكن  فُرضُوا  على  الشعراء -  سامحهم  الله  بما  يدعون  وما يكذبون  ، ولكن  هذا  لا  يمكنُ  أن   يجعلهم يخرجون من القمقم  - كنقيقِ الضفادعِ من حول  بئر بلا  ماء   .   

   

سؤال  7  )   رأيكَ في الحركةِ النقديةِ المحلية وهلْ عندنا  نقدٌ محليٌّ على مستوى النقدِ في العالم  العربي أم  لا   ؟؟    

-جواب  7   -    يجبُ أن  يكون دائما  هنالك  نقدٌ  لأن  النقدَ  يحفزُ  على الإصلاح  والتقدم   ويكون  تأريخًا  للأدبِ ... والنقد  الإيجابي  أو السلبي  يرجع  إلى كاتبه  ، ونحن نطلبُ  من أصحابِ  الصحف ووسائل  الإعلام  أن  لا  ينظروا  إلى الأسماء  قبل  أن ينظروا إلى المادةِ والنص الذي  أمامهم ...وأن لا  ينظروا  إلى  الوجوه  قبل  أن   ينظروا  إلى  الحقيقة  ،  فنحن  نرى  من الشعراء  والشاعرات  من يعتمدون على أسمائهم  وأسمائهن  فيلاقون كلَّ  ترحيب.. والشعراء  الأقوياء  والمبدعون لا  يلا قون هذا  الترحيب .  يوجد عندنا  بعضُ النقاد  المبدعين  ونحن نحترم نقدهم  الموضوعي  والنزيه.. ويوجدُ  أيضا بعضُ الدخيلين والمتطفلين على النقد الذين الذين  يسيئون  إلى  الأدب  والنقد  ويحاولون  تزييفَ الحقائق وهم  معروفون  للجميع  .  

سؤال  8  )   أنت  هُوجمْتَ   قبل  سنوات  من   قبل أحدِ النقاد  وقد  نشرَ مقالتهُ  النقدية  في  إحدى الصحفِ المحليَّة  وهاجمَ أيضا العديدَ من الشعراء المحليين المبدعين معكَ .. ما  هو  تعقيبك  ورَدُّكَ  على  هذا  النقد ِ ؟؟    

-جواب 8 -        سامحه ُ  الله ُ  وأما  الصحفُ  التي   تنشرُ  شططا وهذيانا  أحيانا  ( مهما كانت )  هي  التي تريدُ أن تكشفَ عن  نفسها وحقيقتِهَا  وسياستِهَا   وأقولُ  مرةً  أخرى  سامَحهُ  اللهُ  وأتمنى عليه  أن  يصمتَ  عن  الخطأ  فيما  يكتبُ  وإلا  فمن  الأقلامِ  ما  تستطيع  أن  تعيدَهُ  إلى موقِعه  وحجمهِ الذي  يستحق  .  

  

سؤال  9  )   لقد سمعنا  مؤخرًا بظهورِ إتحادِ كُتّابٍ جديد  ... ولكن قسمًا  كبيرًا من  الكتابِ والشعراء المحليين  ،  وخاصة  ( الشعراء الكبار  والمخضرمون )  لم  يدعوا  إلى الإجتماع  التأسيسي   لهذا الإتحاد... بل  لم  يسمعوا  بهذا الإتحاد ِ إطلاقا  إلا قبل  أسابيع  عن طريق  بعضِ الصحف .. ما هو  تعقيبكَ  على هذا  الموضوع !! ؟؟ 

-جواب 9  -      أقولُ  :    إنَّ  نورَ الشمسِ  لا  يغطى  بالشراشف والغرابيل  ولا  يضير الشاعر القوي أن يدخلَ في طريقه  من  يريدُ أن يقالَ عنهُ  شاعرًا  ، وأما  هذا  الإتحادُ  الجديدُ  فهو  ميتٌ  ،  كما يرى  الكثيرون   ، قبل  أن  يُولدَ  ،  وهنالك  منَ  الناس   من  يحبُّ  أن  يصفقَ  لهُ  الناسُ  ،  وهؤلاء  لا  يستطيعون  أن  يصمدوُا  أمامَ الأدب  القويِّ الحقيقي  وأمامَ عقول أصحابه  .  

   

سؤال  10  )  أنتَ  كنتَ  تشاركُ ، في السابق، في مهرجان  نيسان الدولي الذي  يقامُ  كلَّ  سنةٍ  في قرية  المغار ... ولكنك  منذ سنوات قاطعتَ  المهرجان  كليًّا ... لماذا ... ما  هو  السببُ !! ؟؟ 

-جواب  10  -         أنا  أحترمُ  أن  يكونَ  في  كلِّ  قرية  مُؤسَّسةٌ  ترعى الثقافة َوالمثقفين وأحترمُ  كلَّ  مَنْ  يرى في نفسه  القدرةَ على خلقِ  جوٍّ  للثقافةِ  وللمثقفين  ،  وأما  الأنانيَّةُ  في  هؤلاء  (( القيِّمين والمسؤولين  عن  المهرجان ))   فتبعِدُ  الناسَ   جميعًا   عنهم  وهمْ يعرفون  أنَّ  الشعرَ  الجّيدَ  ليسَ   بحاجةٍ    إلى  مهرجان   فالمواقعُ ووسائلُ الإعلامِ  منتشرةٌ   بكثرة  وتنشُرُ للشعراء  الأقوياءِ    رغمًا  عنْ  أنوف ِ هؤلاء  ،  فليسلم  هؤلاءُ   لمهرجاناِتهم   إلا َّ  إذا   تابوا  فإنَّ  الله َ قبَّالُ  التائبين  فنعودُ  إلى  اللحمة ِ التي    يجبُ  أنْ   نظلَّ  متمسكينَ    بها  .  

  

سؤال  11  )   ما   هي  إنتقاداتكَ   لهذا  المهرجان   ؟؟  

-جواب   11  -     أتمنى من  المسؤولين  عن الميزانيات  أن تكون الميزانياتُ  دعمًا  للأدباء  الحقيقيّين  في  إنتاجِهم  وإبداعاتِهم   ولا توزَّع ُ عشوائيًّا  ليستفاد منها في الرحلات إلى ما وراء الحدودِ باسم الثقافةِ  .       وأن  لا  يتجاهلوا  حقيقة  أنَّ  هناكَ  من  الأدباء   من تنقصُهُم  الأموالُ  لنشر أدبهم  .  وهذا  السؤالُ أوَجِّهُهُ  إلى المجالس المحليّة  التي تأخذ ُ من  الوزارات  أموالاً وميزانيات  لدعم  الثقافةِ والفنون وتصرفها في غير الثقافة   .  

   

سؤال  12  )  هنالك  منْ  يمدحُ  هذا  المهرجان  كثيرا  في  صدد خدمتهِ  للثقافة  والأدب  والإبداع   ونجدُ  في نفس الوقت  منْ ينتقدُ المهرجان  ( من الأوساط الأدبية والثقافية ومن عامّة الناس أيضا ) وحسب  أقوالهم   إن َّ هذا  المهرجان   " نيسان "   لا  يخدم ُ الأدبَ والإبداع َ إطلاقا  ، بل  جاءَ لأجل  تدمير الثقافةِ والأدب  بشكل عام  وللتشويش والتخريب والعرقلة على الحركة الأدبية والثقافيَّةِ والشعر والإبداع  ، وخاصة النشاط الثقافي والأدبي الحقيقي الإبداعي داخل قرية المغار ...  هل هذا صحيح ٌ...   ماذا  تقول ُ أنتَ  في هذا ؟؟  

- جواب 12 -   هذا  القولُ صحيحٌ  وهنالكَ  مثلٌ  في العامية  يقولُ  :  " شوفوني  يا  ناس "  .   نحن ُ نطلبُ  من  اصحابِ هذا  الإتجاه  أن يُقوُّوا  ويدعمُوا الأدبَ المحلي الحقيقي أوَّلا وإذا  بقيَ  لديهم  من الوقتِ أنْ  ينتبهوا إلى الأدب غير المحلي ... إلا إذا كان في  نفوسِهم  أهدافٌ  ليستغلوا  هذه  الأموالَ  والميزانيات  في  سبيل   مصالحِهمْ  وأهدافِهم  الشخصّية  .    

  

سؤال  13  )   الكثيرون  يُكيلونَ  المديحَ  لكَ  ويقولون :  إنكَ  من أوائل الشعراءِ في البلاد  والمتمكنين  والضليعين في اللغةِ  العربية  ... ما هو  تعقيبكَ    ؟ ؟   

-جواب  13  -     أنا   أكرَهُ  الأنانية  وأحبُّ  التواضع َ دائما  لأننا  لا   نحبُّ  أن   نتطاوَلَ  على   أقدار  الناس  ولكلِّ   إنسان   قدرته   فليعملْ  بقدرته ِ...  ولنْ  أقبلَ  أن   أكونَ  الشاعرَ الأوَّلَ   ما  دامت الضهورُ  تدفعُ   والأرحامُ   تجمع ُ   فإنَّ   الأرضَ  ملأى    بالثقافةِ والمثقفين  ولكلِّ  إنسانٍ ما   نوَى  .  

  

سؤال  14 )  شعراؤكَ  المفضلون   ؟؟ 

- جواب 14 -      أنا  أكنُّ  الإحترامَ  لكلِّ  الشعراءِ  المبدعين  دون استثناء  وأحبُّهُم ْ جميعًا : الكلاسيكيين ( التقليديين ) وشعراء الحداثة  ... وأيضا الزجل  وهم  ثروة  لنا جميعا  ولأحفادنا مستقبلا  ،  ولكن الشاعرَ الذي تقادمَ عليه العهدُ  يجبُ عليهِ أن  يخلعَ  منْ  أنانيتِه ِ . 

  

سؤال 15  )   كلمة ٌ أخيرةٌ   تحبُّ  أن  تقولهَا  في  نهايةِ  اللقاء  ؟؟   

-جواب 15-      إنَّ  الأدبَ   إن  كان  شعرًا أو نثرًا  مهما  تطاولَ عليه ِ الحاسدون  فإنهُ  يستطيعُ  بأقلامِ  أصحابه ِ أن  يخرجَ  وينتشرَ  شاءَ ما  شاءَ  وأبى  من  أبى ...  ونحن نتمنى من  هؤلاء المتشدقين  ( وهم معروفون للجميع  )   أن  لا  يظنوا  أن  بأنفسِهم  القدرة على إسكاتِ الأقلام  الأخرى الإبداعية  -   فالأقلامُ   منذ  المشيئةِ  وحتى  القيامةِ  ستظلُّ  تشقُّ  طريقهَا  شاءَ  منْ  شاءَ  وأبَى   مَنْ  أبى   .