هادي ياسين للغربة: لو لم أكن كاتبا ورساما لكنت مخرجا سينمائياً

 

بيروت\غفران حداد

هادي ياسين شاعر وكاتب ورسام عراقي مغترب ولقب أنه شاعر " من شعراء ما بعد الستينات "غادر العراق أوائل التسعينات ويعيش اليوم في كندا، في العام 1990 أصدرت له دار الآداب البيروتية مجموعته الشعرية الأولى "كلام التراب"، وفي العام 2011 أصدر مجموعته الشعرية "الرجل الوحيد" من دار تموز الدمشقية".

وكالة"الغربة" حاورت الشاعر المبدع هادي ياسين بإثني عشرة سؤالا وسؤال في سياق اللقاء السريع التالي..

 * من أنت في جملة قصيرة ؟

ــ مرآةٌ لا تشبه غير نفسها .

* لو لم تكن كاتباً و رساماً فماذا يمكن ان تكون ؟

ــ  لكنتُ مخرجاً سينمائياً .

* نقاط القوة والضعف لديك ؟

ــ  قويٌ بثقتي بنفسي و ضعيفٌ أمام الجمال .

* بماذا تتفاءل ؟

ــ  بالفن .

* تصرف يزعجك ؟

ــ  الكذب و النفاق .

* متى تعتذر؟

ــ  عندما يبدر مني خطأ .

* أغنية لك معها ذكريات ؟

ــ  ( كل ده كان ليه ) لمحـمد عبدالوهاب .

* أمنية تتمنى تحقيقها ؟

ــ أن يستعيد العراق عافيته .

* آخر كتاب قرأته ؟

ــ  ( عالم الأمس ) و هو مذكرات الكاتب النمساوي " ستيفان تسفايغ " .

* أفضل اختراع برأيك؟

ــ  الهاتف النقال ، فقد حوّل العالم الى قرية حقاً .

* تاريخ لا يمكنك نسيانه ؟

ــ  7 آذار 1997 ، يوم هاجرتُ من العراق .

* نفسك الداخلية تشبه ماذا من الطبيعة ؟

ــ الشجرة .

    

إستناد حداد لموقع الغربة: سعيد لوجود سينما عراقية بغض النظر عن نتائجها

بيروت\ غفران محمد ـ

استناد حداد .. كاتب سيناريو وشعر ومخرج مواليد بغداد ٦٣. دبلوم اخراج سينماىي .معهد الفنون الجميلة . كتب العديد من الافلام والتمثيليات والمسلسلات للعديد من التلفزيونات العربية .وكتب الشعر والنقد السينمائي والتشكيلي في الصحف العربية . كتب المسرحية القصيرة والبالية . عضو نقابة الفنانيين العراقيين واتحاد الادباء عضو مؤسس لعربة الغجر .عضو رابطة كتاب وشعراء غرب استراليا .مقيم في استراليا

وكالة "الغربة     "حاورت بالمخرج والكاتب العراقي المغترب إستناد حداد وحاورته عن بعض من مشواره الفني في سياق اللقاء التالي.

 *حضرتك ممثل ومخرج سينمائي وكاتب سيناريو مغترب ،ماذا أضافت لك الغربة وماذا أخذت منك في استراليا؟

الغربة قدمت لنا الحنين الى الوطن . واخذت منا الاحلام .قدمت لنا احلام معوقة واقدام من رمال .الغربة شجرة ورد يابسة . الاحلام عصافيرها المفخخة . الغربة مدرسة اخرى للحياة ونحن تلاميذها ... اذا كانت استراليا قد منحتني السلام فانها ايضا اخذت مني الفن والسيناريوهات التي بقيت مركونة

 *قدمت للأطفال مسلسل كارتوني"طارق وشيرين "للاطفال وكان من تاليفك ورؤيتك الاخراجية والتصميم عن تعليم الحروف واللغة العربية للاطفال كيف وجدت أصداء العمل؟وهل العمل الفني لديك للكبار أصعب أم للأطفال.؟

لافرق بين العملين سواء للكبار او الصغار . المهم الهدف والمضمون والانتاج المناسب والوقت المناسب . الكتابة الصغار تجعلني احلق .بينما الكتابة للكبار تجعلني اغوص في الاعماق...

 *شاركت في بطولة مسرحية"المسرحية الناقصة" وحققت حضورا طيبا لدى الجالية العراقية والعربية ما سر نجاحها برأيك؟

المسرحية التي شاركت بها في استراليا لم تكن الا مسرحية تجريبية واعتمدت على مبدأ لا تاليف او اخراج للعمل وهي غير الارتجال . اقوم على ان كل ممثل يقوم بتمثيل مايختاره هو ويخرجة بطريقته وهكذا فعلنا نحن الثلاثة او النجاح والفشل فليس قضيتي ... علما ان الجالية العربية لاتحضر عروض المسرح والموسيقى والشعر والافلام لذلك اغلبنا في استراليا يقدم فنه للاستراليين .

 *كتبت أكثر من مسرحية هل تفكر بان تبصرها الى النور وتقوم على إخراجها أم ستصدرها في كتاب؟

لا افكر باصدار اي كتاب . لعدم رغبتي في هذا منذ بداياتي والى الان انا اوزع قصائدي وكل ما اكتبه للاصدقاء وهم يحتفظون باوراقي ربما هم سينشرونها ذات يوم علما اني انشر في للصحف والموقع وحتما اتمنى ان ترى مسرحياتي النور خصوصا المسرحيات القصيرة جدا الذي تخصصت به .
 
* ماهو تقييمك الصريح للمهرجانات السينمائية العربية، وفي بعض ولايات استراليا؟

-يقام حاليا مهرجان السينما العربية الاسترالي وبدوري احيي القائمين على هذا الجهد المميز . وكذلك يوجد هنا مهرجان السينما الفلسطينية وبالتاكيد هما مهرجانان عالميان وان كانت الانتاجات عربية . هذه المهرجانات التي اتمنى لها النجاح والاستمرار تلاقي الكثير من الصعوبات فهي غير مدعومة كفاية لذلك هم لايستطيعون جلب نجوم عرب او اجانب او نقاد واستضافتهم ولا يوجد به جوائز او احتفالات ولا دعاية تلفزيونية او اخرى عدا الفيس بووك . لذلك تبدو فقيرة وبالمناسبة كل مهرجانات استراليا هكذا ليس لها دعم كبير وجوائز رغم قوة السينما في استراليا التي ترفد هوليوود بالممثلين والفنيين الكبار في مختلف مجالات الانتاج السينمائي


 *بصفتك ناقد سينمائي كيف تقيّم أفلام بغداد عاصمة الثقافة العربية 2013وبصراحة؟

برغم انني لم اشاهد وكذلك اغلب الجمهور افلام بغداد عاصمة الثقافة . الا انني فرح لوجود سينما عراقية تعمل لاتهمني النتائج كثيرا مايهمني ان الكاميرا تدور ومن خلال دورانها تخلق جيلا مهنيا الخبرات لا تاتي من التنظير فقط .. العمل يصنع الخبرة

 *كتبت الكثير من الدراسات النقدية ماذا عنها  ماذا قدمت للباحثين في هذا المجال؟

    كانت مجموعتي الاولى العربات التي اجيزت من قبل وزارة الثقافة العراقية عام 84,ان تكون الاولى لولا اعتراضي على لوحة الغلاف . فقد قدمت لوحة للرسام ماتيس ورفضت لسبب كثيرة الالوان وهم ارادوا الوان اقل حتى لاتكلفهم . فسحبت المجموعة ولم افكر بنشر كتاب بعدها . والسبب الاخر لا افكر بالنشر على نفقتي الخاصة .اما بالنسبة للشعر العراقي فهو بخير منذ فجر الحضارة منذ ولادة اول شاعرة في العالم انهيدوانا سرجون الاكدي والى اليوم . الشعر والفنون التشكيلية ولدت ولاتزال في هذه الارض ولا استطيع حصر اسماء المبدعين في العراق فهم كثروا وان الاساليب الشعرية ايضا كثيرة ومتنوعة فلازال الشعراء الشباب يكتبون العمودي واخرون يكتبون الحديث وهذا تناغم جميل .فكل شكل له متذوقيه وانا مع تعدد الاشكال والمدارس والروىء

 *حضرتك شاعر فهل تفكر في اصدار ديوان شعري؟ وكيف تقيم الحركة الشعرية والثقافية في العراق؟ ماذا تكتب اليوم، ما المواضيع التي تفجر الشعر في كيانك؟

حاليا اكتب في مواضيع مختلف منها فلم انميشن للاطفال . ومسلسل فصحى . كما اقوم بكتابة ورؤية لباليه كبير يعتمد على اسطورة معروفة لا اريد ان اتكلم اكثر كي لاتسرق الفكرة . ولكني انوي لتقديمه الى فرقة باليه مشهورة في استراليا ونحن على تواصل ولكل حادث حديث . اما الشعر فياتيني يوميا لكن لا مجال بكتابة كل ما ياتي فمشاغل الحياة كثيرة ايضا .

*لو نعود بذاكرتك الى الوراء هل لك ان تخبرنا كيف كانت بداياتك الفنية في الكتابة للمسرح والنقد السينمائي وكممثل، حدثنا عنها ولو بشكل موجز؟

البدايات . منذ الصف الرابع الابتدائي كتبت سيناريو بطريقة تشبه القصة لم يعلمني احد ولكني كنت اشاهد افلام مصرية كثيرة . واحببت ان اكتب فلم . وفي المدرسة كنت امثل مع الطلاب احس اني قريب من هذا العالم وصادق ان قراءت اول قصائدي وهي بسيطة عن فلسطين واهداني معاون المدير قلم جاف امام الطلاب ورشحتني المدرسة لمهرجان الشعر الطلابي الذي اقيم في الجامعة المستنصرية وحدث ان كتبت تمثيلية البناء للتلفزيون اخرجها كمال عاكف ومنعت اثناء عرضها في التلفزيون والسبب ان الشخصية الرئيسة طفل يعمل صباغ احذية وهذا لا يروق للسلطة انذاك كل هذا حدث وانا في المتوسطة قبل دخولي معهد الفنون الجميلة ومنه بدات المشوار الاحترافي.

*وانت في الغربة كيف تقرأ المشهد الدرامي في العراق وغيابها عن الفضائيات في رمضان وعدم منافستها للدراما العربية؟

من السهل جدا صناعة دراما تنافس الدرامات العربية .الامر لا يحتاج الى مؤتمرات او خطط او نظريات . صناع الدراما يعرفون ماذا يريدون واقصد المؤلف والمخرج والمصور والممثل . لكن لماذا لا ينجحوا حين يعملون معا . هنا مربط الفرس . مشكلة الدراما العراقية ان الفنانيين لا يحبون بعضهم بعضا ولا يحترمون عملهم . اي عمل نحبه نبدع فيه غير ذلك لا تنفع اي نظريات او مؤتمرات . مثال كنت مخرجا المسلسل الاسماء الحسنى الحلقة الاولى . رايت العاملين معي يتعاملون معي على انهم نجوم كبار وانا اول مرة اخرج عملا تلفزيونيا دراميا رغم عملي مساعدا وكاتبا ولاحظت عدم استجابتهم لملاحظاتي . كما ان المنتج كان يحب ارضاء النجوم على حساب العمل . لذلك اقول مالم نعمل كفريق رياضي يستمع ويلاحظ ويحترم ويقدم ماعنده حينها نتجاوز بعض الازمة . الملاحظة الثانية نستطيع تطوير الدراما بتطوير الكوادر الفنية وتثقيفها وهذا غير موجود حاليا .انا مستعد لان اقدم حلولا اخرى بتطوير الدراما خلال سنة وبتكاليف اقل مما يصرف لها بشرط ان يتعاون ذوي الشأن معي .

 *هل حققت طموحاتك في المنفى؟

كيف لمنفى ان يحقق طموحا . الوطن البديل او الثاني يقدم اشياء مختلفة بناءا على ثقافة مختلفة نحن هنا نتعلم منهم الاشياء الجيدة اخذها والاشياء السيئة اتركها فليس كل مايقدمه الغرب هو الاهم والافضل . بالتاكيد لا . نحن قدمنا الى هذه البلدان متاخرين . لو ولدنا هنا لاختلف الامر كما حدث للممثل دون مالك الاسترالي المولد من اب عراقي او الروائي الاسترالي ديفيد معلوف المولود هنا من اب لبناني وهكذا . نحن هنا اضعنا المشيتان ان صح التعبير لم نستمر في العراق والعالم العربي . ولم نستطع ان نجري هنا .

.*عربة الغجر الفنون والاداب قدمت عدة رحلات ادبية فنية على شكل عروض .كنت انت مخرجا ومعدا لها لك ان تحدثنا عن اهمية ظهور هكذا مشروع ثقافي مستقل في ظروف حرب الثمانينات ؟

 ..نعم كانت الحاجة ماسه لظهور هكذا تجمع ادبي فني جمالي احتفالي يقوم على الابداع الخالص. بمعنى تقديم الشعر بوصفه ابداعا خالصا وليس استهلاكا كما كانت تسوقه السلطة انذاك وكذلك الرسم والموسيقى .لم نقدم ما كانت تريده السلطة من المثقفين .اي شعر المدح ورسم وتمجيد الدكتاتور . ولو استعرضنا اسماء المشاركين معنا لعرفتي كم كنا مقاومين لسلطة الثقافة التي ارادت ان تصبغ الثقافة العراقية بلون زيتوني . كنا نغرد خارج السرب... للامانة التاريخية لابد ان اذكر المؤسسين معي في تلك الظروف الصعبة وهم الرسامون سعيد شنين وعبدالجبار الجنابي وضياء مهدي والشاعر سعد جاسم وشاركنا اغلب الرحلات الشعراء خزعل الماجدي وزاهر الجيزاني وسلام كاظم وباسم المرعبي وعبدالحميد الصائح ودنيا ميخائيل وريم قيس كبة والموسيقي سامي نسيم وجواد محسن والقاصون حميد المختار وعلي السوداني وهدية حسين .. ويعذرني الاخرون بمحبة المهم اكثر من مئة شخصية ادبية وفنية . واخيرا اقول لكم شكرا لهذه المساحة من البوح وشكرا لمدها الجسور معنا رغم المسافات وسلامي الى بغداد واهلها وجسورها واسواقها واطفالها وشناشيلها

* ماهواياتك التي تحب ممارستها بأوقات الفراغ؟

هواياتي الرسم والنحت الفخاري وتصميم الازياء .والطبخ 

لقاء مع الموسيقار والفنان الكبير والملتزم الأستاذ فوزي السَّعدي

أجرى اللقاء : حاتم  جوعيه - المغار - الجليل - فلسطين ـ

      الموسيقارُ والفنانُ الوطني  الكبير الأستاذ  " فوزي السعدي " من  سكان  مدينةِ الناصرة، يعتبرُ من المطربين والفنانين الفلسطينيِّين الملتزمين الأوائل    في البلاد وخارجها  وهو  مِمَّن ساهموا وأثروا السَّاحة َالفنيَّة َ المحليَّة باللون والطابع  الفني  الوطني الملتزم  وكان  لهُ  دورٌ  طليعيٌّ  ورائدٌ  في  تطوير الأغنيةِ  الفلسطينيَّةِ  الملتزمة ...  كرَّسَ  فوزي  السعدي  حياتهُ  منذ  نعومةِ أظفارهِ لخدمةِ قضايا شعبِهِ الفلسطيني وأمَّتهِ العربيَّةِ عن طريق الفنِّ والغناء  ... لحَّنَ  وغنَّى  بصوتِهِ  الكثيرَ الكثيرَ من  الأغاني  الرَّائعةِ  والراقيةِ  التي  تضاهي في مستواها  وجماليَّتها وروعتِها ألحانَ  كبار الموسيقيِّين في العالم العربي.. شاركَ  في العديدِ من المهرجاناتِ والأمسياتِ الفنيَّة  محليًّا  وخارج البلاد .. ولحَّن أيضا لغيره .. للعديدِ من المطرباتِ  والمطربين المحليِّين ... يواصلُ الفنانُ النصراوي فوزي السعدي مشوارَهُ مع التلحين وغناء الأغنية الفلسطينيَّة  المنبثقة  من  ترابِ الجليل والمثلثِ والنقب، والمُعبِّرة عن هموم  وجراح  ومآسي  أهل هذا الوطن ، فمنذ  خطواتهِ  الأولى  في  هذا  المجال الغنائي (( الذي  تمثَّلَ  عبرَ عملِهِ  في  " مغناة  الجليل "  التي  قدَّمَهَا   سنة  1975 بالتعاون مع  نادي  بيت  ساحور النسائي  وضمَّنها  قصائد  لشعراء فلسطينيِّين ، أمثال :  فدوى طوقان ، سميح القاسم ، وعلي الخليلي   وتوفيق زياد   وسيمون  عيلوطي ،  قامَ  بغنائها  نخبة ٌ  من  المطربين  نذكر  منهم  بالإضافة إلى فوزي السَّعدي  نفسه : مصطفى دحلة  وأمل مرقص  وشاديه  حامد  وبشاره  قرواني  وغيرهم ))  رَسَّخَ  أقدامَهُ  فنيًّا   في  اللون الملتزم  وكوَّن  لنفسه   اسمًا  وصيتا  وحققَ   شهرة  واسعة ً محلِّيًّا  وخارجَ  الوطن ...وها هو اليوم  يعملُ على وضع اللمساتِ الأخيرةِ لإصدار ألبومِهِ  الغنائيِّ  الجديد بعنوان : " لحن الأوتار " الذي شاركَ  في  كتابةِ  كلماته  الشعراء : محمود درويش ، فوزي عبد الله   وسيمون عيلوطي، علي الصِّح ،  جريس عيد ،  فداء  سرور ، منى ظاهر ... ومن المغرب العربي  فاطمة  الزهراء بنّيس ، حيث  لحَّنَ  لها   فوزي السعدي  قصيدة ً  تدورُ  في  أجواءِ  المأساةِ الفلسطينيَّة ، وتنسجمُ  مع روح  وطابع الألبوم المذكور . ومن يتابعُ مسيرة َ هذا الفنان الكبير ومشوارَهُ  مع الغناء  والتلحين  يلاحظُ  بوضوح  أنهُ  يُمهِّدُ لتشكيل أغنيةٍ مستقلَّة  تتماثلُ  مع  طابعِهِ الخاص ، ولكنها  في الوقت  نفسه  ، نابعة ٌ من الأجواءِ الفلسطينيَّةِ ومحلِّقة في إفاقها الرَّحبة ، لذلك  رأيناه  منذ  بداياتهِ مع الغناءِ والتلحين، يذهبُ  إلى أغاني  التراث  الفلسطيني التي عملَ على إعدادِها بصيغ  موسيقيَّةٍ  جديدةٍ  تسايرُ وتواكبُ روحَ العصر وتتماشى وتتناغمُ  مع  طابعها  الأصلي ، ممَّا أهلَّهُ  بعد ذلك  أن يستلهمَ  ويغترفَ من هذا  التراث  الغنائي الكثير من الألحان التي  قدَّمها خلال السنواتِ الماضية والتي تخدمُ مشروعَهُ الفني. ولقد حققَ الفنان  فوزي السعدي شهرة ً واسعة ً محليًّا وعربيًّا... وإذا نظرنا  اليوم إلى الغناء الملتزم  نجد أنَّ رُوَّادَ وعمالقة َ الفن  الوطني  الملتزم على  امتداد  العالم العربي لا  يتجاوزُ عددُهُم  أصابعَ  اليد  ويقفُ  في  طليعتِهم الشِّخ إمام  عيسى من  مصر  ومارسيل خليفه  من لبنان  وسميح شقير  فنان  سوري  مغترب ... ومصطفى الكرد  ووليد عبد السلام  من  الضفة  ( منطقة الحكم  الذاتي -  داخل  الخط  الأحمر) ... وأمَّا  محليًّا (  داخل الخط الأخضر - عرب ال 48 ) فنجد  الفنان  فوزي السَّعدي لوحده  يتربَّعُ  على عرش الأغنية  الوطنيَّة الهادفة  والفنِّ  الملتزم ....ورغم  كل العراقيل التي واجهت هذا الفنان العظيم أستطاع أن يُحقِّقَ نجاحا وشهرة واسعة ً جدًّا ...ولقد غطَّت  أخبارَهُ  ونشاطاتهُ  الفنيَّة  معظم  وسائل الإعلام  محليًّا وخارج البلاد .. وكانَ لنا  معهُ  هذا اللقاء الخاصّ والمطوَّل .


سؤال 1 ) متى  بدأتَ  تمارسُ الغناءَ  والتلحين ؟؟
- حواب 1 -   بعد  أن  طوَّرتُ  أدواتي وموهبتي الغنائيَّة  بدأتُ  أتجَّجهُ إلى  تلحين الأغاني ...  وطبعا  بدأتُ الغناء في  جيلٍ  مبكِّر  جدًّا  .  

سؤَال 2 )   هل  لقيتَ   تشجيعا  في  بداياتِكَ  الأولى ، وخاصَّة ً  انَّكَ  تغنّي الأغاني الوطنيَّة الملتزمة !!؟؟  
- جواب 2 -    في  ذلك  الوقت ( قبل أكثر من  ثلاثين  سنة ) كانت  الناس  بخير وكان الناسُ والمجتمعُ  يومَها بحاجةٍ إلى اللون والحِسِّ الوطني  سواء عن  طريق الأغنية  أو الخطاب  أو القصيدة الوطنيّة  الهادفة والحماسيَّة ...  وآنذاك عرفتُ أنا  وبعض الفنانين الشعراء والكتاب الملتزمين  كيف نستفيد من  الظروفِ  ومن  الوضع  آنذاك  حيث  كانت السَّاحة الفنيَّة  تتطلَّبُ  هذا اللون (  الغناء الوطني الملتزم  والأصوات  الوطنيَّة  بكلِّ  معنى الكلمة )  .  والسواد  الأعظم من  شعبنا  كان متعطشا  لسماع  كل كلمة وطنية .. والذي شجَّعني على مواصلة المشوار  الأصوات التي سبقتني  زمنيًّا ( من  ناحية  العمر والجيل )  شعريًّا  وموسيقيًّا ، مثل : الشَّاعر سميح  القاسم  والمطرب  مصطفى الكرد  وتوفيق  زياد   وراشد  حسين  والمطرب  وليد عبد السلام  وكميليا جبران .. وغيرهم .  وبدون شكّ  فالحركة الفنيَّة  الملتزمة في العالم العربي كان لها  دورٌ كبير على مسيرتنا الفنيَّة المحليَّة الملتزمة ..  فالفنانون المصريُّون واللبنانيُّون والسوريُّون أمثال:الشيخ إمام عيسى وزياد الرَّحباني  ومارسيل خليفة  وسميح  شقير  .. وغيرهم قد أثَّروا علينا ، وأما  في الوقت الحالي   فالأغنية ُ الملتزمة  لا  تجد  من  يدعمها  ماديًّا  ومعنويًّا  من   قبل مؤسَّسسات  وأطر  فنيَّة  وغيرها  وللأسف ..  ودائما  نسمع  شعارات  فقط  ليس  لها  أي  رصيد عملي على  أرض  الواقع  .  وعلى  المطرب المحلي الملتزم أن  يشقَّ  طريقه  بنفسه بين الأشواك  والقتاد  وما حكَّ  جلدكَ  غير ظفرك.. وهكذا أنا  أشقُّ طريقي ودربي الفني .. وحتى الفنان العادي عندنا، في الداخل، الذي  يغني الأغاني  العاطفيَّة   فقط   ولا  يتطرَّق  إلى السياسة  والقضايا الوطنيَّة المصيريَّة لا  يلقى أيَّ دعم ٍ من أيَّةِ  جهةٍ  كانت -  وطنيَّة أوغيرها  - في هذه البلاد  كمؤسٍّات وأطر وجمعيَّات  وسائل إعلام  وصحف وإذاعات مرخَّصة أو غير مرخَّصة وهي معروفة للجميع  وهدفها  تجاري فقط  .   

سؤَال  3 )  العراقيلُ والصُّعوبات التي واجهتك  في  بدايةِ المشوار   ومن أيَّةِ  جهات  كانت  هذه العراقيل  ؟؟ 
- جواب 3 – هنالك الكثير من العراقيل والصعوبات التي واجهتني  وتواجه كلَّ فنان وكاتب وأديب ومثقف  مبدع وطني وملتزم  وصاحب رسالة سامية  في هذه البلاد  وأهمُّها  الدَّعم  المادِّي ، وخصوصا  أنَّ  المؤَسَّسات الوطنيَّة التجاريَّة التي تجلب أموالا طائلة بحجَّةِ  دعم الفنّ والثقافة  والأدب الفلسطيني الملتزم... لا يوجد لها أي ُّ رصيدٍ  عملي على أرض الواقع ..وكل ما تتبجَّحُ  به هذه المؤسَّسات  من  مَدِّ  يدِ  العون  ومساعدةِ  الفنانين والأدباء والمثقفين الملتزمين  والوطنيَّين   كل  هذا  أقوال  في الهواء  .  وكما  أنَّ  المؤسَّسات  والأطر الفئوية والمستقلَّة والمؤسَّسات السلطويَّة وغيرها لا تقدِّمُ  الدعمَ لأيِّ مشروع ٍ ثقافي وفنِّي محلِّي يتَّسمُ بالطابع واللون الوطني . 

سؤَال 4) أنتَ تغنِّي الأغاني الوطنيَّة الملتزمة  فقط  لماذا لا  تُغنِّي  الأغاني الطربيَّة  الأخرى  كغيرك  من  الفنانين  المحلِّيِّين ... فربَّما  تحظى  بنجاح ٍ  وتألُّق  أكبر  وتستفيد  أكثر من  ناحيةٍ مادِّيَّةٍ  ؟؟ 
- جواب 4 -  أنا  اليوم  أنظر إلى  النص وإذا  كان بالنسبة لي على مستوى عال  ويعجبني  فأعتبرهُ من النص الوطني  والهادف  وليس بالضرورة  أن  يكون  النصُّ ( كلمات  الأغنيةِ  ) وطنيَّة  مباشرة .     ولقد  لحَّنتُ  وغنَّيتُ الكثيرَ من الأغاني العاطفيَّة والوجدانيَّة والإجتماعيَّة، ولكن يوجدُ فيها  الطابعُ  والحسُّ الوطني والإنساني الشَّامل .   وأهمُّ  شيىءٍ أن  تكونَ الأغنية ُ تحملُ  رسالة ًسامية وتخدمُ  قضيَّة  معيَّنة عادلة وسامية ولا تكون الأغنية  مستهلكة    ومهجَّنة  وكلماتها  ومعانيها  سخيفة وركيكة  كالكثير من  الأغاني  الحديثة التي نسمعها دائما  في  عصرنا  هذا ...  فالفن  هو رسالة ٌ  مقدََّسة قبل كلِّ شيء للذي  يعرف ويدرك  ماهيَّة الفنِّ الحقيقي . 

سؤَال 5)  ما رأيُكَ في  مطربي الأعراس  والمناسبات ( الذين  يغنون  فقط  في  الأعراس من  أجل  المعيشة  والرِّزق  ) ؟؟
- جواب 5 -  أنا لا  ألومُ  مطربي  الأعراس  والمنالسبات والأفراح لأنَّهُ لا   توجدُ أمامهم أيَّة ُ وسيلةٍ أخرى للعيش والبقاء ولإبراز ونشر  فنهم  واغانيهم  سوى إحياء الأعراس والمناسبات  وللأسف .. فالوضعُ عندنا ( في الداخل )  صعب جدًّا على جميع المستويات والنواحي : إقتصاديا وثقافيًّا وفنيًّا .. إلخ .   

سؤَال 6 )   هل غنَّيتَ سابقا  في الأعراس ؟؟
- جواب 6 -   نعم غنَّيتُ  في بداياتي الأولى  وأوَّل  مشواري الفنِّي .

سؤَال  7 )   ما  رأيُكَ  في  البرامج  الفنيَّة  والغنائيَّة  التي  تقدَّمُ  وتُبَثُّ  في التلفزيونات المحليَّة ( قنالات  التلفزيون الإسرائيلي وغيرها ) ومستوى هذه البرامج والأشخاص والمطربين الذي  يستضافون  في هذه  البرامج ؟؟  
- جواب 7 - إنَّ هذه  المحطات موجَّهة ٌ وتخدم سياسة  معيَّنة والهدف  منها  تسويق وإشهار  وإبراز  فئة  معيَّنة  حتى  لو  كان  البعض  منها  بعيدا  كلَّ  البعد عن الفن والأدب والثقافة، وهي  معروفة  للجميع ( ما هي آيديلوجيّتها   ومنطلقها الفكري وانتمائها السياسي) ويكون هذا بالطبع على حساب المبدع  الحقيقي  فنيًّا  وأدبيًّا  وثقافيًّا . 

سؤَال 8 )  أنتَ فنان  وموسيقي كبير ومعروف ومشهور لماذا  لا  يدعونكَ ويستضيفونكَ  في  برامج   التلفزيون الإسرائلي (  قنال 1 ، 2 ، 10) وفي إذاعة  صوت إسرائيل  أسوة بباقي المطربين والمغنيين المحليِّين !!؟؟ 
- جواب 8 -    في  بعض الأحيان  كانوا  يدعونني ، ولكن ، بدوري ، كنتُ  أرفضُ  لأنني  كنتُ أنا الذي أختار المادَّة  ونوع  المواضيع  التي  سأتحدَّثُ  عنها  والأسئلة  التي  سأجيب عليها  . 

سؤَال 9 ) رأيُكَ  في مستوى المهرجانات والمسابقات الغنائيَّة التي تقام  من  قبل المؤَسَّسات  السلطويَّة  وَتُبَثُّ  في  الإذاعةِ  الإسرائيليَّة  وفي  التلفزيون الإسرائيلي – من  ناحية الإنتاج  والإخراج  ومستوى  مقدَّمي  هذه البرامج  وهيئات  التحكيم   والهواة  والمغنين الذين  يُشاركون فيها   ؟؟ 
- جواب 9 -   بإختصار هذه  ظاهرة ٌ موجودة ٌ  ولا  بدَّ  منها  بسب الوضع  والظروف الرَّاهنة التي نحياها محليًّا (داخل الخط الأخضر–عرب ال 48 )  ..  وبما  أنَّهُ  وراءَهَا جهات معيَّنة معرفة  للجميع  وتديرُها مؤسَّساتٌ وأطر مشكوكٌ  في أمرها - من جميع النواحي - فلا  أهتمُّ  لها ولا أراقبها  وأشغل وقتي وتفكير  بها  فهي  لا  تعنيني بالمرَّة  ولا تعني أيضا  أيَّ  إنسان وفنان  وكاتب وأديب وشاعر ومثقف عربي في الداخل عنده  ضمير ومبادىء وقيم  وحسِّ وطني جيَّاش  حسب رأيي .  

سؤَال 10)  كما هو معروفٌ للجميع  في الكثير من الأحيان نجدُ  في هيئات  تحكيم  هذه المسابقات  أشخاصٌ  لا  يفهمون ولا يعرفون شيئا في الموسيقى  والفن ويختارونهم ليكونوا حكاما فنيِّين  فيقيمون  مستوى الأغاني  ويصادقون  ويختارون من سيفوز في هذه المسابقات... وأنت يا  فوزي السَّعدي  موسيقار ومطرب كبير وعملاق وأحسن وأفضل من يُجيد العزف على آلةِ العود  في الداخل...لماذا لا يختارونكَ  لتكونَ في هيئة تحكيم هذه المسابقات  والمهرجانات  لتقيِّمَ وتعطي العلامات للمطربين المتسابقين بشكل موضوعي وعلمي وسليم  ودقيق .. ما  هو السَّبب ...  هل  لأنَّك  فنان  ومطرب  وطني  تغنِّي  للوطن ولفسطين  وللعروبة  ولقضايا الأمَّة  العربيَّة !!؟؟ 
- جواب 10 -   هذا السُّؤَال  يجبُ  أنتَ  وغيرُكَ أن  يسألهُ  لهم  ..  للقيِّمين والمسؤُولين  عن مثل  هذه البرامج  والمهرجانات والمسابقات  .

سؤَال 11 )  رصيدُكَ من  الأغاني  والألحان  الخاصَّة  بك ؟؟
- جواب 11-     لحَّنتُ  الكثيرَ الكثيرَ من  الأغاني ،  منها عشرات الأغاني  التي لحَّنتُها وغنَّيتُها بصوتي ، وهنالك  العديدُ من  الأغاني لحنتها  لمطربين ومطربات آخرين  غيري  غنوها  بأصواتِهم  . 
سؤَلال 12 )   الشُّعراء  الذين  لحَّنتَ  من  كلماتهم  وقصائدِهم ؟؟
- جواب 11 -     لحَّنتُ  للكثير من  الشعراء -   لمحمود  درويش  ولسميح القاسم  ولراشد حسين  ولجمال  قعوار   ولسامي مهنا  ولحَّنت  قصيدة لأبي العلاء المعري ( في اللاذقيَّة  ضجَّة ) ،  وللشاعر المصري أحمد  فؤاد نجم   وللشاعر أحمد  مطر .  ولكن القصائد التي  لحَّنتها  للشاعر المحلِّي-  شاعر العاميَّة الأول سيمون عيلوطي - أخذت طابعا مميَّزا، ربَّما  يرجعُ  ذلك  إلى  علاقتي  الحميمة والوطيدة   بهذا  الشَّاعر  القدير .   والآن  أنا  اشتغل على  تلحين  قصيدة جديدة  في رثاء عملاق الطرب  ومطرب المطربين  الأستاذ  وديع الصافي  والقصيدة من  نظمك أنت يا حاتم جوعيه  .   

سؤَال 12 ) أنت سابقا  كنت  تقيمُ  وتديرُ مهرجانات فنيَّة ملتزمة كبيرة  كلَّ  سنة   ( قبل أكثر من  18  سنة ) لماذا توقفتَ  عن مثل هذه النشاطات !!؟؟ 
- جواب 12 -   كنا  نقيمُ مهرجان الفن القطري .. ولكن لعدم  توفر  الميزانيَّات  والدَّعم  الكافي مادِّيًّا  ومعنويًّا   استعضنا عن ذلك  بأن  شاركت في  العديد  من  المهرجانات والامسيات الفنيَّة ، مثل : مهرجان  بير  زيت   ومهرجان  بيت  لحم   ومهرجان المتوسط  في غزّه ...  وغيرهم ... مع  حرصي على تسجيل ( "  سي  دي " - ديسك  )  لعدد  من الأغاني  بعضها  من  حفلات  والبعض الآخر نشرت في اليوتوب  وقد  غنتها  أصواتٌ  تبشر  بالخير  .  

سؤَال 13 )  المهرجاناتُ  الفنيَّة ُ التي  شاركتَ  فيها  خارج البلاد ؟؟
- جواب 13 -  شاركتُ في  مهرجان المتوسط  في  برلين  قبل عدَّة سنوات .. وفي عدة أمسياتٍ فنية  في بعض العواصم الأوروبيَّة، منها : أمسية ( قبل أكثر من عشر سنوات)  كان مشاركا فيها الفنان والمطرب اللبناني  الوطني الملتزم  مارسيل خليفه ، وأذكرُ يومها  أنني استعرتُ عودَكَ يا حاتم وأخذته معي  لأعزفَ عليه  هناك  لأنَّ  عودي الذي أعزفُ عليه  كان في التصليح ... وحدَثَ في الإحتفال هناك أنَّ مارسيل خليفه استعار عودَكَ  منِّي وعزفَ عليه طيلة وصلتهِ الغنائيَّة . وكما  توجَّهت لي عدَّة مؤَسَّسات  فنيَّة للمشاركة  في  برامجها ومهرجاناتِها مثلتُ بعضها واعتذرتُ عن قبول البعض  الآخر لإعتباراتٍ  لا  أريدُ  أن  أذكرها الآن على الأقل ... لكن معظمها لا تنسجمُ مع  معتقداتي وتطلعاتي الفنيّة  والسِّياسيَّة ، لذلك أنا  مقل جدًّا لأنَّ اختياري  للمهرجانات التي أشاركُ  فيها  يأتي بعد دراسة معمَّقة مع  إيماني  بأنَّ  الفنَّ عمومًا  ليسَ  بالكم  وإنَّما بالكيف  والنوعيَّة  .

سؤَال 14 )  المطربون والمطربات الذين  التقيت  بهم  خارج البلاد ؟  
- جواب 14 -  إلتقيتُ  بالعديد  من  الفنانين  والمطربين الكبار والمعروفين  ، ومنهم : محمد  العزبي  ومحمد منير ( الكينج ) والمطرب  صباح  فخري   إلتقيتُ به  في الأردن .. وغيرهم ..  ولكن الخسارة الفادحة التي أشعرُ  بها دائما  أنني لم أتمكَّن من لقاء أستاذي على المستوى الفني  مطرب المطربين المرحوم  الأستاذ  وديع الصافي مع أنَّهُ  كان  من المفروض أن يتحقَّق  هذا اللقاء  في طابا  أو الأردن ، ولكن  المرض الذي  فاجأ  مطربنا الكبير حال  دون تحقيق هذا اللقاء  . والتقيت أيضا  بمارسيل خليفة  في إحدى الأمسيات خارج البلاد  وكان عودك  معي  وقد  استعاره  مني  لعدةَّ ساعات  ليعزف عليه كما  ذكرَ أعلاه  .    وأحبُّ أن  أضيف : إنه  كان  إتصال هاتفي  بيني وبين المطرب التونسي  الكبير " لطفي بشناق "  عندما  جاء إلى البلاد  في جولة  فنية  وحلَّ  ضيفا على  مدينة  شفاعمرو  في  شهر  12  /  2013 – بمناسبة تكريم شخصية العام  ولكنه  تعرض لهجوم  عنيف من  قبل  جهات عديدة   واتهموه   بالتطبيع  فاضطرَّ  للذهاب  إلى  مدينة  رام الله   والضفة وبعدها غادر البلاد وندم على  مجيئة إلى بلادنا ..  لقد  تحدَّثتُ مع المطرب لطفي  بشناق هاتفيا  عدة  مرات  وكان  همزة  الوصل  بيني  وبينه  وسبب هذا التعارف الشاعر الأستاذ  سامي مهنا  وقد  أسمعته عدة  ألحان  لي  من كلمات وأشعار سامي مهنا  ... وكان الإتفاق  أن ألتقي به في مدينة الناصرة وأعطيه ، بدوري ، عدة ألحان لي  من كلمات وقصائد الشاعر القدير سامي مهنا .. ولكن   للأسف  لم  يتم هذا  اللقاء  للسبب المذكور سابقا حيث غادر البلاد  لأنهُ  إتهمَ   بالتطبيع  .

سؤَال 15 )  أنتَ  يعتبرُكَ الكثيرون ، وخاصَّة أربابُ  الفن والطربِ والنقاد  والمتذوِّقون  للطرب الأصيل  الرَّاقي  واللون  الملتزم  أوَّلَ  موسيقيٍّ  وأوَّل  مطربٍ  وفنان  محلِّي ( داخل الخط  الأخضر ) من  ناحيةِ  جمال  الصَّوتِ وعذوبتهِ  وروعتهِ  وخاماتهِ  وطبقاته العالية  وبتفوَّقك وتميُّزك  في العزف على آلةِ  العودِ  وبإنجازاتك  الفنيَّة  وألحانكَ الكثيرة  الراقية  والرَّائعة  التي تضاحي في مستواها  وجماليَّتِها  ألحانَ  كبار الموسيقيِّين الملحنين في العالم العربي .. وقد لحنتَ لكبار الشعراء، أمثال :  محمود درويش  وراشد حسين  وسميح القاسم  وجمال قعوار وسيمون عيلوطي  وغيرهم ... وحققت  شهرة  لا بأس بها  محليًّا  ووصلت  شهرتكَ  لخارج  البلاد ... ولكنَّك لم  تصل بعد  إلى الشهرة  الكبيرة  والكافية والملائمة  لمؤَهِّلاتِكَ  ولمستواك  الفنِّي عربيًّا  وعالميًّا التي أنت أهل لها، وحتى محليًّا  لم تأخذ أنتَ حقَّك  بعد  من التكريم والإهتمام كما  يجب  إعلاميًّا ... لماذا .. ما هو السَّبب !!؟؟
- جواب 15 -  الإنتشار على الصَّعيد المحلِّي يتحقَّق  عندما  يُغنِّي المطربُ لمطربين آخرين من العالم العربي، مثل : عبد الوهاب  ووديع الصافي  وأم  كلثوم  وفيروز  فيُعرفُ  ويننتشر  ويشتهر المطرب المحلي  من خلال أداء  أغانيهم... في حين أنني لم أسعَ  عبرَ مشواري الطويل  مع  الغناء والتلحين   إلاَّ  للسير ِ نحو نفسي  ونحو التجديد  والإبتكار  والإبداع  وليس نحو التقليد الأعمى والتقوقع  والبقاء  في نفس المكان ...  فكان منِّي  أن   قمتُ  بتلحين  عشرات الأغاني  التي تحملُ  طابعا مميَّزًا يعكسُ لوننا  ومناخنا  في الجليل والمثلث والنقب... وكلُّ  جديد  يستغرقُ  وقتا  قد  يطولُ   وقد  يقصرُ  حتى ينتشر، وأنا لا  يقلقني الإنتشار والشُّهرة بقدر  ما  يقلقني أن  أقدِّمَ  ما  يُحقِّقُ  ذاتي وما  يُلبِّي  طموحاتي  ورغباتي  من الألحان  أحاكي  فيها  نفسي  أوَّلا  والجمهور ثانيًا  .      

سؤَال 16)  أنتَ  مدير  مؤَسَّسة  " المهباج "  الفنيَّة " حبَّذا  لو  تحدِّثنا  عن  هذه المؤَسَّسةِ ... لماذا   تأسَّسَت  ونشاطاتُها  وفعاليَّاتُها ؟؟
- جواب 16 -     هذه  المؤَسَّسة  أقيمَت  من  أجل  أن  تعنى  بشكل ٍ خاص  بأغاني التراث الفلسطيني  وإحيائِهِ ... وإنَّ  جميع الأعمال والنشاطات الفنيَّة  التي  أقومُ  بها   تأتي في  إطار  هذه المؤَسَّسة  .   

سؤَال 17 ) هنالك  بعض المغنيين المحلِّيِّين الذين يفتقرون  كليًّا  إلى  جمال الصوت وعذوبتهِ .. أي ليسوا فنانين ومطربين إطلاقا ولكنهم  حققوا شهرة ً واسعة ً ودائما يدعونهم للإشتراك في برامج المؤسَّسات السلطويَّة  ويُشاركون  دائما  في  معظم حفلاتِ الأعياد والمناسبات المهمَّة (  كأعياد الميلاد ورأس السنة وغيرها) وفي نفس الوقت هنالك تجاهل كبير من قبل بعض المؤسَّسات   للمطربين الحقيقيِّين والمبدعين  الذين  لديهم أصوات جميلة  ورائعة  تضاهي في روعتها  أصوات  كبار المطربين  في العالم  العربي ..   ما هو  تعقيبك على هذا !!؟؟
- جواب 17 -        أوَّلا  المضامين  التي  أعكسُها   في  أغانيَّ  لا  تناسِبُ    المناسبات الخاصَّة ، فكيفَ أغنِّي  لقرية معلول المهجَّرة  وللجرمق  ولمرج  بن عامر أو  للناصرة  أو لفلسطين عامَّة ً في  حفلات  عيد ميلاد  أو  رأس السنة أو في عيد العشَّاق مع إحترامي لجميع المناسبات والأعياد .   أغنياتي تحتاج إلى أمسياتٍ خاصة بها تعكسُ المناخ الذي تجسِّدُهُ هذه الأغاني التي ذكرتها ...   وأمَّا بالنسبةِ  للأصواتِ المحليَّة  فهنالك  أصوات  جيِّدة  ولكنَّها  لم  تجد نفسها من الناحيةِ  الفنيَّة ... ربَّما  يعودُ  ذلك  إلى سعيها  نحو الربح  السَّريع الذي لا يتحقق  في  بلادِنا  للأسف إلا في المناسبات الخاصَّة  ، مثل الأعراس  وما  شابه  ذلك  .   وهذه  الأصوات  على  جمالها  لا  يبقى منها  شيىءٌ يحفظ  للتاريخ ... ومثال على ذلك فأم  كلثوم  لو بقيت  تغنِّي  لصالح  عبد الحيّ  أو  لمنيره  المهدية  مثلا  لما استطاعت  أن  تحقِّقَ  هذا الإنتشار الواسع  عربيًّا  وعالميًّا ، فالفنان لا  يجدُ  نفسَهُ  إلاَّ  إذا أبدَعَ  إبداعا  خاصًّا  به  ولا  يكونُ  مقلِّدًا  ومُجترًّا  لغيره .  وإنَّ  الأغاني  التي تلحَّن محليًّا  كما  نرى لا  تحملُ  من المحليَّة  غيرَ أنَّها  انطلقت من هنا (من الداخل) .. ولكن  طابعها  ولونها  يتأرجع ما  بين  المصريَّة  واللبنانيَّة والسُّوريَّة  والتونسيَّة .. إلخ .. دون أن تغترف  من محلَّيَّتِها الطابعَ  الذي يُميَّزُها ... وبالتالي بقيت  تسيرُ  في  واد  والمُستمعُ  في وادٍ  آخر .   

سؤال 19 ) طموحاتك  ومشاريعُكَ  للمستقبل ؟؟  
- جواب 19 -      خلقُ  أغنيةٍ   فلسطينيَّةٍ  مستقلَّةٍ  لها  شخصيَّتُها  المستقلَّة وملامحه  ومناخها وأجواؤُها الفلسطينيَّة المميَّزة وهويَّتها الخاصَّة..  ويكون  لها   قيمتها  ومكانتها  وجمهورها  الواسع  في العالم  العربي  فنستطيعُ  أن  نأخذ  معنا  لوننا  الخاص...اللون  الطرب الفلسطيني  المميَّز في  كل  مكان  خارج  البلاد  ونكون مثلنا  مثل باقي المطربين في  العالم العربي حيث كل مطرب هناك  يُمثلُ  دولته في كل مكان  ويغني اللون الخاص والمييز الذي تتسم به بلده . ونحنُ توجدُ عندنا محليًّاً الطاقاتُ والكفاءات العظيمة  والكثير  الكثير من الأصواتِ الرَّائعة التي هي أهلٌ وكفءٌ لهذه المهمَّة وهذه الرِّسالة .  

سؤَال 20 )  كلمة  أخيرة  تحبُّ أن  تقولها  في  نهايةِ هذا اللقاء ؟؟ 
- جواب 20 -  أوَّلا  أشكركَ على  اهتمامِكَ وحديثِكَ  الشَّائق  معي  وأرجو  أن  أكونَ  قد  عبَّرتُ  عن القضايا   الفنيَّة  الشَّائكة التي  أثرتهَا  في أسئلتِكَ القيِّمة  ... وأتمنَّى  أن أقدِّمَ  عملاً  يرقى إلى المستوى الذي أحلمُ  بهِ  . 

زهرة بانسية الموديل بيدي عماد قمر الليالي

كتبت سماح السيد ـ
واثقة الخطوة تمشي  ملكـة  ظالمة الحسن شهية الكبرياء عبقت السحر كانفاس الربي ساهمت الطرف كاحلام المساء هذه هي بيدي عماد الموديلز المحجبه التي  تشبة زهرة البانسية بالوانها الجميلة ورقتها الطاغية التي تاخذ بالالباب  فلقد حلقت كالفراشة الزاهية الالوان الى عالم الموديل  وعروض الازياء  لتضىء بحجابها  ورقتها ودلالها وانوثتها  التي استعارت من الارض جاذبيتها هذا العالم السحري وتواصل الفراشة تالقها في عالم الموديلز وعروض الازياء .. بيدي عماد تفتح قلبها لنا

متى بدا مشوارك مع عروض الازياء وعالم الموديلز؟
 اكتشفت في اعماقي  الحس الفنى حيث كنت اقوم بعزف الموسيقى من سن ٧ سنين ودايما كونت بااخد  جوايز فى المدرسة  واكتشفت موسهبتى فى مجال الازياء  وعشقي الدائم  للتصوير واهتمامى بعالم الميكب والازياء
ولماذا غابت طموحاتك الفنية ؟
الوسط الفنى ليه ناسه ونجومه وفنانينه واى موهبة محتاجة ان صحابها يكون بيحبها اووى  ومقتنع بيها عشان يقدر ينجح فيها وانا ماعنديش اى رسالة فنية اقدر افيد الناس بيها من خلال التمثيلانما شغلى كموديل وعارضة ازياء  محجبة خصوصا لي  رسالة من خلالها اجعل الكثيرات يملن الى الحجاب الذي لا يتارض مع الشياكة ابدا ابدا وبالفعل بنات كتير كلمتنى وقالتلى كونتى سبب ليا فى حبى للحجاب وللتاكيد ان الحجاب مش موضة بلدى بل العكس البنت الى تستاهل لقب البنت الاستيل الشيك المحجبة من خلال حجابها وتنسيق الالوان مع بعضها وربطات حجبها المختلفة لان شياكة المحجبة حاجة مش سهلة خالص
وهل تحبين عملك؟
بحب شغلى من خلال حب الناس ليا بيشجعنى اكتر انى اخرص دايما على ظهورى ليهم بشكل جديد
ومن ساعدك في نجاحك كموديل؟
انا ماحدش سعدنى في شغلى وكنت دائما اساعد نفسى من كتر حبى لشغلى دايما كل تركيزى ليه وبجتهد دايما فيه
وعلاقاتي في شغلى بالفاشون دزينر والميكب ارتست  كونت علاقات  صداقة قوية جدا وحب كبيربتجمعنا دايما بشغل بيبهر الناس
وما اهم هوايتك؟
حب الناس ومساعدتى ليهم من اهم هوايتى واشعر بسعادة عند مساعدتى للبنات  التي بحاجة لمساعدتي مثل العرائس او المحجبات الجدد وافرح دايما بثقتهم وحبهم ليا ودايما بكون مبسوطة وانا بسعدهم
ومن مثلك  الاعلي في الموديل في  مصر وخارجها؟
خارج مصر افضل مودل روسيا ايرا و دى افضل عارضة ازياءوبمصر عريضة الازياء المحجبة المصرية ياسمين محسن
ما احب الاماكن  الى قلبك في مصر وخارجها؟
برا مصر تركيا ونفسى اووى بجد اسافر باريس وايطاليا وفرنسا واماكن كتير اووى لانى بعشق حاجة اسمها سفر
وجو مصر الحسين والقلعة وشرم والغردقة  والزمالك شارع ابو الفدا
اخيرا ماذا عن القلب والحب؟
 انا لست محظوظة  فى الحب وكل ارتباطى  حاليا بشغلى  وهو كل حياتى وفى انتظار حب عمرى اللى ربنا يرزقنى بيه ولولا الحب ما كان في الدنيا ولا انسان
كلمة اخيرة؟
اشكر مجلة الغربة ولقاء  واشكرك يا سماح فانت صحفية متميزة 

الموديل سارة حلمي : ايه سعد حبيتي علمتني ازاي اكون موديل

كتبت سماح السيد ـ
وتقول الموديل سارة حلمي :
اسمي سارة شهرتي سارة حلمي انا عندي ٢٠ سنه من بنها
كيف بدات العمل كموديل
ج. بصراحه انا كنت بدور ع تي حاجه توصلني للتمثيل بس ملقتش غير اني اكون موديل في دخلت المجال بس حبيته جدا بصراحه واتمني اني انجح فيه وافيده واستفتد منه
ما اهم اعمالك كموديل
ج. الميك اب بحب جدا لوكات الميك اب  ودايما حاسه انها مهمه جدا لاي بنت او عروسه
ما اهم الاعلانات التي قدمتيها؟
لسه مش عملت اعلانات بس نفسي ابقي موديل اعلانات واعمل اعلانات لبرندات عالميه
هل لديك الحلام وطموحات ان تصبحي ممثلة او فنانة ام مكتفيه بالعمل موديل؟ ج. بحلم اكون ممثله مشهورة وهبقا بآذن الله الموصوع صعب بس انا بحاول
ما اهم المعوقات التي تصادفك كوديل؟
ج. طبعا اني اقابل شخص ويفهمني غلط  والمجال ده بجد فيه الحلو وفيه الوحش
ما اهم هوايتك مع العمل كموديل؟ 
ج. الغني بحب اغني بيقولوا صوتي حلو بس انا مش حابه ادخل فيه دلوقتي محتاجه اركز في حاجه واحده عشان اوصل للي محتجاه
على اي ساسا تختارين ملابسك الموضة ام الثمن الكبير ام ماذا
 ج. لا انا بختار الحاجه اللي حلوة عليا حتي لو مش غاليه او موضتها قدمت بس اهم حاجه ارتاح فيها وتعجبني
ما اهم المواقف الانسانية التي صادفتك  اثناء عملك ج. كان فيه بنت موديل اسمها ايه سعد مكنتش عارفه اعمل ايه عشان اتعرف بس هي قالتلي اعمل ايه استغربت جدا ان حد لسه ممكن يفيد حد
هل يمكن ان تتجهي للعلام وتقديم البرامج؟ ليه لا ؟ بس مش ناو زي ما قولت لازم اركز في حاجه واحده بس عشان اوصل لحلمي
ما سر نجاح اي موديل؟
ج. حسن المعامله وتكون حابه مهنتها   مش واخداها شغل وفلوس وبس لان  فيه بنات كتير واخداها مهنه مش هوايا
ماذا عن الحب في حياتك؟
 ج.الحب بابنسبالي قرار ولسه مخدتوش

مصممة الاكسسورات لمياء ابو النجا: الاكسسوارات سر حياتي

كتبت سماح السيد ـ
 

لمياء ابو النجا مصممة اكسسوارات ايدها تتلف في حرير كما يقولون التقينا بها في الحوار التالي

ماذا عن دراستك وسبب احترافك عالم تسويق وانتاج الحلى والاكسسوارات النسائية
اسمي لمياء ابو النجا .. 31 سنة .. درست حاسب الي وبعدها ودخلت بعده اعلام القاهرة .. انا من الاشخاص اللي بتحب تتعلم ومش بتقف عند حاجه معينة عندي افكار مختلفه وبحاول انفذها في الحجات اللي بتعلمها .

من امتى وانتى بتشتغلى فى المجال ده؟ وهل الشغل ده كان هدفك من البدايه ولا لا؟
من وانا صغيرة هواياتي كتير بس كان احبهم ليا الاشغال اليدوية المختلفة زي الكنافاه والكروشية والرسم والتطريز والالوان غيرها ...ابتديت في اول 2012  .. والاكسسورات مكنش هدفي من البدايه خالص  بس جالي تعب جسماني في فتره وكنت قعدت من شغلي ولاني مش بحب القعدة ففكرت اني استغل وقت فراغي في حاجه مفيدة  كنت بحس بمتعه ان بقدر اخرج شكل مرسوم في دماغي لحاجه تتلبس كاكسسوار ما حولتش تكون شغلانه للربح علي اد ما انا ممكن اعمل قطع قليله بس تكون مميزة وعشان كده مش بعيد القطع اللي بنفذها لهواة التميز ...

عايزه كمان اعرف بقالك كام سنه فى المجال؟
وازاى بدئتى تشتغلى فيه؟ من 2012 ( تمت الاجابه في السؤال اللي قبله )   انا شغلي الاساسي حاليا مدير اعمال الفنانة حنان ماضي  وبجانب ده بعمل  الاكسسورز لانه كان بيخرجني من النطاق الروتيني للعهمل وبيخرج مني طاقات .

ومين ساعدك؟
 زوجي و والدتي اكتر حد كان ديما بيساعدني ويساندني .
وازاى بتختارى وتبتكرى اللى بتعرضيه؟
ممكن اشوف صورة الوانها عجبتني او اي حاجه من جمال الطبيعه فبحال احقق اللي عينه شيفاه ممن الوان في شكل قطعة فنية .

وعلاقتك بالاحجار وانواعها؟
اغلب شغلي داخل فيه حجر العقيق هو سعرة معقول بالنسبه للاحجار الكريمه واشكاله والوانه متعددة فبيسمح لي اني اعمل اشكار مختلفه من التصاميم ... ومن الاحجار المحببة لقلبي الفيروز والمرجان

وهل هناك موضه معينه سنويه فى مجال الحلى ؟ اكيد في موضه في بيوت الازياء العالمية سنويا وبتشمل الحلي .. لكن انا مؤمنه ان كل حد ممكن يبتكر المناسب ليه ويكون ليه زوقة الخاص .. او يضيف علي الخط العام للموضه المتبعه .


ولو فيه ايه هيه موضة الربيع الجاى؟
بالنسبه لشتاء وربيع 2017 كان مختلف عن السنوات اللي قبله لاننا كنا اتعودنا ان الالوان الداكنة والترابية بتمثل الوان الشتاء
ولكن علي غير المعتاد تمثل بعض الالوان الصاخبة موضة شتاء  2017  مثل الاحمر والبرتقالي والاخضر والاصفر والموف واللبني
والالوان دي كان ليها تواجد كبير في بيوت ازياء عالميه زي برادا وديور وسيلين
وبالنسبه للربيع الاقمشة المنقوشة والكارو وتدرج الالوان

- هل يؤثر الموسم على مبيعات الحلى؟ وما هى علامات التاثير ده؟

مش بالشكل الملحوظ  لكن  في الصيف بيكون المبيعات اكتر عشان احتياج البنت للصيف بيكون اكتر بحكم اللبس الصيفي اللي بيناسب اكتر لبس الاكسسورات والحلي بشكل اكبر

ولو فيه شروط لارتداء العقد او الاقراط (الحلق) او قواعد معينه فيما يتعلق باللون او الشكل
ياريت تقوليها للقراء
انا مثلا اعرف ان مش من المناسب ارتداء عقد على تى شيرت به رسوم فى منطقة الصدر
فهل ما زالت تلك القواعد موجوده

طبعا في قواعد عامة معروفة للبس الاكسسورات والحلي بس مع التطور وتغير الموضة والزوق العام اختلفت بعض القواعد
زي مزج الدهب والفضة فدة اصبح عادي عند بعض الناس
او ارتداء خواتم مختلفه لاطلالة جريئه
او فكرة تداخل الالوان مع بعض عشان كان ممل جدا اني البس الاكسوورات واللبس كله من نفس الالوان
من الحجات برضه اللي اختلفت ان مبقاش لازم ارتداء الشنطة والجذمة والاسكارف من لون اللبس
وان الاكسسورات الملونه وكبيرة الحجم مناسبه فقط للسهرات فده اتغير في ناس بتلبس الحجات دي الصبح بشكل مهندم بيدي طله مميزةوعصريه مع الحفاظ علي ارتداء قطعة واحدة كبيرة وعدم المبالغة

وهل ارتداء الاحجار الكريمه يجب ان يقتصر على الحفلات والتزاور العائلى او السهرات؟ لا الموضوع مبقاش مقتصر علي الحفلات والمناسبات المهم اختيار الشكل المناسب مع الحدث وعدم المبالغة

وياترى بتشتغلى لوحدك ولا عندك مصنع؟
لا بشتغل كل حاجة لواحدي في البيت
 كمان عايزه اعرف لو كنتى بتوردى لاماكن معينه ؟
لا للاسف لاني مش بشتغل بشكل كبير كل ما بتجيلي فكرة بنفذها وده بيرجع كمان لان يكون عندي وقت .. والعكس سعات بيكون عندي وقت بس معنديش فكرة تستهويني
 ومتوسطات الاسعار؟  ده بيختلف علي حسبالماتريال المستخدمة وصعوبة القكعة في التنفيذ

وايه اكتر حاجه بتلهمك؟ من اكتر الحجات اللي بتلهمني الطبيعة
 ولو كان فيه حاجات بتعوق او بتاثر بالسلب على ابداعك؟
العامل النفسي عشان انا شخص مودي جدا
وبالنسبه ان التسويق كله الكتروني بيكون عن طريق الفيس بوك اللي بيخلي المنشورات توصل لعدد قليل جدا من المتابعين عشان نضطر نعمل اعلانات مدفوعة وده مش متاح اغلب الوقت وبيخلي سعر القطع اغلي في البيع

خبيرة التجميل اميرة غانم تملك اسرار جمالك هذا الصيف

كتبت سماح السيد ـ
خبيرة التجميل اميرة غانم لها خبرة كبيرة في عالم المكياج والتجميل توضح  عدة نصائح من اجل مكياج رائع لبنات حواء ونسالها

ماذا عن ألوان المكياج هذا الموسم ؟

تحتل ألوان المكياج الوردية الفاتحة والخوخية مقدمة وصدارة ألوان موضة مكياج هذا العام ، لما تضفيه من جمال و إشراق طبيعي للوجه ، أما موضة ألوان أحمر الشفاه هى الألوان الجريئة و المتوهجة ، لذا يمكنك أن تضعي الألوان الوردية الفاتحة و الساخنة كالفوشيا و الأحمر على الشفايف مثلما تريدين ، و كذلك البرتقالي و الوردي بكل درجاته فهي ألوان موضة هذا العام في المكياج ، اما إذا لم تكن لديك الرغبة في استعمال هذه الألوان من أحمر الشفاه فيمكنك أن تستخدمي أحمر الشفاه العنابي اذ انه سيمنحك إطلالة أكبر و أكثر جاذبية ،

أما عن موضة مكياج العيون يسيطر اللون الوردي ، و البنفسجي و الأخضر على درجات ألوان مكياج عيون هذا العام ، و تشير خطوط الموضة إلى أن مكياج العيون الدخانى يبرز على ساحات المكياج حيث يمنح العينين بريقاً و جمالاًً من نوعاً خاص ، و ذلك من خلال استعمال ألوان الأسود و الفضي ، البنفسجي ، الأخضر أو الأزرق النيلي و العاج ، و باستخدام هذه الألوان من مكياج العيون ستجدين نظرة جمالية جذابة ، و بالنسبة لألوان الخدود فالوردى و الخوخى من اجمل الالوان التى تبرز الخدود ، و لكن يراعى ان تكون لمسات بسيطة و خفيفة فى حال استعمال لون احمر شفاه متوهج او ماكياج عيون جرئ .

* هل مازالت هناك ألوان ننصح الفتاة السمراء بالابتعاد عنها ؟

بالعكس لم تعد البشرة السمراء مثل قبل نحاول الابتعاد فيها عن بعض الألوان ، و لكن اصبحت موضة بل و تحاول البشرة البيضاء ان تتخذ بعض من اللون الاسمر ، و ذلك لجمال البشرة السمراء ، لذلك انصح البشرة السمراء بالاستمتاع بجميع الالوان وتوظيفها بالشكل الذى يبرز جمالها .. و لكن النصيحة الوحيدة تخص كريمات الاساس حيث يجب أن تختار درجات كريم الأساس بعناية حتى لا تظهر البشرة بشكل شاحب أو بلون منفر .

* متي يمكن للفتاة استخدام كريمات الأساس ؟

إذا كانت البشرة صافية يفضل عدم استخدام كريمات الأساس ، و لكن عند وجود بعض البقع او الشوائب ، التى ترغب فى تغطيتها يمكنها استعمال كريم الاساس ، و لكن الانواع و المركات المعروفة و المتخصصة حتى لا تضر البشرة ، و إذا كانت تعانىن من وجود حبوب بالبشرة فعليها فى البدايه الرجوع الى الطبيب لمعالجتها ، ثم استعمال المكياج المخصص للحبوب ، و التى تكون خالية من المواد التى تضر البشرة فى تلك الفترة .

*ماذا عن مكياج السهرات و المناسبات ؟

بالتأكيد ماكياج السهرات يختلف عن ماكياج النهار، و لكن هناك بعض النصائح التى يجب اتباعها عند وضع ماكياج المناسبات و السهرات ، أولاً استخدمى كريم الأساس لابد ان يكون افتح بدرجة واحدة فقط ، عن لون بشرتك كى لا يبدو وجهك ملفتاً ، و فى غير طبيعته تحت الأضواء ، أما عن أحمر الشفاة او الروج ، فيجب ان تقومى باختيار لون أحمر الشفاه المناسبة لملابس السهرة التى ترتدينها ، و المناسبة لماكياج العيون ايضاً ، فاذا كان مكياج العيون بألوان قاسية فيجب على أحمر الشفاه أن يكون بلون هادئ ، و متماشى مع الملابس و العكس بحيث لا مانع فى ابراز الشفاه بألوان جريئه اذا قمت برسم عينيك بألوان بسيطة و هادئة ، كما يجب توزيع البودرة على الوجه بالكامل حتى على العينين و الشفتين ،

فالبودرة تساهم فى تثبيت الألوان الموزعة على العينين و الشفتين لذلك ننصح بتوزيع البودره على الوجه بشكل متناسق ، اما عن أحمر الخدود او البلاشر ، فلابد من عدم الاكثار من استخدامه ، خاصه ان الكميه المبالغة فيها من أحمر الخدود تفقد الوجة رونقة ، إلا أنه لا يكتمل جمال العين إلا بجمال الحاجبين ، و الرموش لتشكل معا النظرة الجذابه ، لذلك ارسمى عينيك بحيث تبدو كثيفة أو متوسطة الحجم بعض الشئ ، و تنتهى بخط رفيع مما يوحى بالانوثة و تزيد جاذبية الوجة و العينين .

* جديد رشا خلف للعروس المحجبه ؟

اهتم كثيرا ب اكسسوارات الطرحة واختيار التاج الذى يتناسب مع الفستان فهى اكثر ما يبرز جمال الوجه و الماكياج خاصة ، و اذا كان وجه العروس ممتلئ ، و أهم شئ ما يتماشى مع افكار العروس و شكلها و ذلك يكون بالاتفاق على ما سيتم تنفيذه وقتها بحيث تصل العروسة للشكل المحبب اليها وايضاً تبادل الآراء مهم جداً للوصول لأفضل النتائج ، و بالنسبة لأختيار الوان الماكياج يحدده اولاً لون الفستان سواء كان ابيض او اوف وايت وايضاَ لون البشرة مهم فى توظيف الألوان حتى يظهر جمالها و نضارتها و بالتالى يظهر جمال العيون و الوجه بأكمله ، ولكنى اميل الى اللون الذهبى و الترابى غالباً .

* هل يؤثر لون الشعر في اختيار ألوان الماكياج ؟

بالتأكيد لون الشعر له عامل فى اختيار الوان الماكياج حيث ان الشعر الاسود له الوان معينه تظهر جماله ، و الشعر البنى او الاشقر له الوان اخرى ، و لكن بالتأكيد هناك بعض الالوان تلعب دور العامل المشترك بين جميع الوان الشعر مثل الاسود والرمادى بدرجاته لماكياج العيون يتماشى مع جميع الوان الشعر ، و لكن الذى يحدد استخدامه هو حجم و شكل العين.

* وما هى أهم الاشياء التى تعتمدى عليها عند اختيارك للفة طرحة العروس ؟

شكل وجه العروس وستايل الفستان من اهم العوامل التى تحدد اختيار لفة الطرحة ، و كلما زاد تطريز الفستان يفضل ان تكون لفة الطرحة بسيطة و وضع اكسسوار بسيط يربط شكل الطرحة بالفستان ، و العكس عندما يكون الفستان بسيط تكون هناك مساحة لاظهار لفة الطرحة ، و لكن ايضاَ فى حدود البساطة و الجمال .

*هل هناك  ماسكات طبيعية تظهر جمال البشره . وتفتحها ؟

بالتأكيد كل نوع بشرة وله عناية خاصة لذلك هناك نوعين من الماسكات الطبيعية انصح بهما ، و ذلك للحصول على بشرة جميلة قبل وضع الماكياج ،فمثلاً ماسك للبشرة الدهنية لابد ان يحتوى على ” ملعقتان زبادى + عسل أبيض + عصير ليمون ” ، ضعى المزيج على الوجهة لمدة 10 دقائق ، أفركى وجهك بنعومة بحركات دائرية ثم أزيلى ما على وجهك بالماء الفاتر و جففية بفوطة ناعمة ، اما عن ماسك للبشرة الجافة ، فهو يحتوى على ” ملعقتان زبادى + قشطة + عسل أبيض ” ، ضعى المزيج على وجهك لمدة 15 دقيقة و أشطفى بشرتك جيدا بماء بارد .

لقاء مع الشاعر والاديب الكبير المناضل حنا إبراهيم

أجرى اللقاء : حاتم جوعيه - المغار- الجليل ـ   
مقدمة وتعريف:الأديبُ والشاعر الوطني الكبير المناضل "حنا إبراهيم " من  سكان قرية  "البعنة " الجليليَّة  .      يعتبرُ  من أوائل الشعراء والكتاب الفلسطينيِّين المحليِّين المبدعين ويقفُ في طليعة شعراء المقاومة الذين كتبوا  الشعر الوطني السياسي  والحماسي الملتهب بعد عام 1948 مُندِّدين بسياسة السلطة وجبروتها  وظلمها  للأقلية  العربيَّة  داخل  الوطن المحتلّ .. ناضلَ بالقول  والفعل  من أجل  قضايا  شعبه  الفلسطيني  وعانى  كثيرا  وواجهته الصعوبات  والعراقيل والملاحقات من  قبل السلطة  بسبب  مواقفه الوطنيَّة الشريفة  في سنوات الخمسينيّات  والستّينيَّات .   سدُّوا أمامَه  أبواب الرزق والعمل  وفرضت عليه  الإقامة الجبريَّة  فترة  طويلة حتى بعد انتهاء الحكم العسكري البغيض في أواسط الستينيَّات من القرن الماضي، وقد صمدَ وظلَّ منتصبَ القامةِ مرفوعَ الرأس شامخا كالطود لا يأبهُ  بالرياح  والعواصف . 
     يعتبرُ الشاعرُ حنا  ابراهيم مدرسة مُثلى  في الكفاح  والنضال والوطنيَّة  منها تتعلّمُ الأجيال الواعدة على مدى  الأيام الدهور . وهو من روَّاد القصَّة والرواية على الصعيد المحلي،ورواياته وقصصة مستواها يضاهي مستوى الروايات  والقصص العالميَّة  للكتاب الكبار العالميِّين، وفيها  نلمسُ الجانب الإنساني والأممي أولا وبعدها الجانب الوطني والبعد السياسي ..وهو عكس الكثيرين  من  الكتاب  والشعراء  الفلسطينيِّين  المُتسلقين والوصوليِّين الذين استغلوا الظروف والاوضاع والقضية الفلسطينيَّة ليصلوا للشهرة والإنتشار الواسع محليَّا وخارج البلاد ، والبعض منهم بعيد كليا عن الوطنية والنضال ،وكان ذلك بفضل وسائل الإعلام الصفراء - الحزبيّة والسلطويَّة وغيرها ..   إنَّ  شاعرنا  وأديبنا الكبير المناضل حنا إبراهيم  ظلمَ  بكلِّ معنى الكلمة ولم يأخذ حقهُ من الشهرة والإنتشار الواسع (عربيًّا وعالميًّا )- : نضاليًّا  ووطنيًّا وأدبيًّا -  وكشاعر  شعب  وقضيَّة  وشاعر أممي  من الدرجة  الأولى  أسوة بالشعراء العالميّين المناضلين ، مثل : ناظم حكمت  ولوركا  وبابلو نيرودا وغيرهم .
            لقد  زرته في بيته في قرية البعنة وأجريتُ معه هذا اللقاء المطول وفيه يُطلعنا على أهم المحطات والجوانب من حياته السياسيّة  والأدبيَّة التي ما زالت مجهولة  للكثيرين  خارج الوطن -  في البلدان العربيَّة -  ولشريحة كبيرة من المجتمع ولجيل الشباب من عرب الداخل .

*  سؤال 1 ) الإسم  والمنشأ  - ؟؟
-  جواب 1 -     في أيام الدراسةِ  كنتُ  أكتبُ اسمي هكذا : حنا إبراهيم حنا  ولم يكن لزاما كتابة اسم العائلة إلا لدى العائلات المشهورة . ولدتُ في قرية البعنة في  الجليل  الغربي في  1 / 11 /  1927  لأب  فقير تيتَّمَ   وهو  في العاشرة من العمر ليصبحَ مسؤولا عن عائلة مكونة من أمٍّ  وأخوين وأخت .  إلتحق بثورة  الستة وثلاثين ( سنة 1936 )  ضد  حكم  الإنتداب البريطاني   التي  توقفت  مع  بداية  الحرب  العالميَّة الثانية .  تعلّمتُ  في مدرسة البعنة  الإبتذائيَّة وأنهيت الصف الرابع ، ثمَّ  انتقلتُ إلى مدرسة الرامة  حيث انهيتُ الصف السابع، والتحقتُ  بمدرسة عكا  الثانويّة لأنَّ  أبي وجدَ عملا  وسكنَ  في عكا ، وكنتُ الأول في  كلِّ الصفوف  والمواضيع .  ولم  تكن حالة  أبي الماديَّة  تسمح  بإتمام  دراستي الثانويَّة  في القدس ، فأخذت  أبحثُ عن  أيِّ عمل   . وساعدني طولُ قامتي على  قبولي  في مدرسة  البوليس الفلسطيني   دون التحقق من عمري الحقيقي      .

* سؤال 2 ) كيف تقدِّمُ  نفسَكَ  إلى القراء ؟                                                      - جواب 2 -   لستُ  بحاجةٍ إلى تقديم نفسي  . المهمّ  ليست شخصيّتي بل ما أكتتب .. فأنا  أكتبُ  لشعبي  وعن قضاياه لا عن  شخصي   .

* سؤال 3 )   حدّثنا عن  بداياتكَ الأدبيَّة ؟
-  جواب - كنتُ منذ الصغر مولعا بالقراءةِ  لدرجةٍ لا تصدَّق .عشقتُ  كتبَ عنترة  وحفظتُ أشعارَهُ . وإذا لم  يكن في مقدوري  شراء الكتب كنتُ  ألجأ إلى اقتراضها وخاصة من مختار الحارة الذي   كنَّا  نمتّ لهُ بصلة  قربى  .    قلتُ ذات  يوم لصديق أبي  ساصبحُ  شاعرًا  فسخرَ منِّي . ولكن همِّي الأول  بعدَ  التخرُّج  من ثانويَّة عكا كان  إيجاد عمل أعتاش  منه. ولم  يكن  بالأمر الهيِّن والحرب  توشكُ على الإنتهاء .  وبعد   نحو عام  من البطالة  تقدَّمتُ بطلب إلى مدرسة البوليس الفلسطيني وساعدني احدهم مقابل رشوة فقبلت . تخرَّجتُ من مدرسة البوليس  بجائزة المفتش العام  وبشهرة  واسعة ،عملتُ  في مركز بوليس  بيت لحم  نحو أربعة  أشهر أستدعيتُ  بعدها  لأعملَ  في المدرسة  كمعلم  للقانون مع رتبة  وزيادة راتب .عملتُ في التعليم  بمدرسة البوليس حتى صدور قرار  تقسيم فلسطين  إلى دولتين : إسرائيليَّة  وعربيَّة   من مجلس الأمن .أما اليهود فاستقبلوا القرار بالسرور والفرح  والإحتفالات  بينما أعلنَ  العربُ رفضَهم القاطع  وأنهم لن يسمحوا  بقيام دولة إسرائيل  .   أذكر انني فرحتُ لقرار للتقسيم  على اعتبار  أنه  ستصبح  لنا دولة  مستقلة    ونتخلص من عجرفة الإنجليز .   أعلنت  بريطانيا انها  ستنهي انتدابها على فلسطين  قريبا  لتنفيذ  قرار الأمم المتحدة  بتقسيمها إلى  دولتين .    وأقفلت مدرسة البوليس أبوابها نهائيًّا في أواخر شهر كانون الثاني من عام1948  .   أعلنَ اليهود  قيام دولة إسرائيل  في الرابع عشر من  أيار العام  نفسه .   أما العرب  فأعلنوا  الحربَ ،  وألفوا  ما  يسمَّى  بجيش  الإنقاذ  برئاسة  فوزي القاوقجي، على أن  يبدأ عملهُ  بعد  إنتهاء الإنتداب البريطاني على  فلسطين ، في  منتصف  أيار .    ولكن  المناوشات ابتدأت  في وقت  مبكر، وحدثت اصطدامات ومجازر من  نوع دير ياسين. ودخلت بعضُ الجيوش  العريبيَّة فلسطين  بشكل  تظاهري    وقامت الإذاعات  العربيَّة  بدور مخز  وخاصة  المصريَّة   وطبَّلت وزمَّرت لمعارك وبطولات  لم  تحدث . واشتهرَ البعض بخطاباتهم الناريّة الفارغة. توقفَ الجيش المصري بعد معركة صغيرة فاشلة ،وتذرع  الجيش العراقي  بأنه : "ماكو أوامر" بالهجوم . ولم  يكن ما يسمَّى بجيش الإنقاذ  أوفر حظا .   أما اليهود  فلم  يتوقفوا  .    إستولوا على  صفد وحيفا وعكا وطبرية واللد  والرملة ويافا، وأخذ الفلسطسنيون  يرحلون  قبل أن  ترحّلهم   القوَّات الإسرائيليَّة  بالقوَّة .  
          وفي هذه الأثناء أصدرت  الأحزاب الشيوعيَّة   في العراق وسوريا ولبنان وفلسطين   منشورا  سريَّا  يطالب  بقبول قرار الأمم المتحدة بالتقسيم  وكان لي شرف المشاركة مع  كمال غطاس  ونديم موسى بنقل آلاف النسخ  من هذا المنشور ليلا من  كفر ياسيف لتوزيعها في الجليل .أوصلنا المنشور إلى الرفيقين جبرائيل بشارة وأخيه أنطون أبي عزمي  بشارة  حيث وزّعاهُ  في شمال الجليل . ووزعَ المنشور في عيلبون  الرفيق حبيب زريق وأقاربه  وفي الرامة  قام بالمهمَّة الرفيق  كمال غطاس  وأخوه جميل .   وكان  ذلك  ليلا وسرًّا .  
    تطوَّع  خائنٌ من حارتنا  كان يسكنُ  في حيِّنا  ويعرف الشيوعيِّين حيث كان الحزبُ علنا  منذ  العام 1943  وأرسلَ وشاية إلى  قيادة  جيش الانقاذ  في مركز بوليس مجد الكروم محدِّدا أنَّ  من وزَّعَ المنشور في الشاغور هم  رمزي خوري  وجمال موسى  وحنا إبراهيم  .   وكان الضابط  الذي  تلقى  الوشاية  أردنيًّا  يُدعى  ضيف الله  الروسان .  رفضَ اتخاذ  أي إجراء على اعتبار أنَّ المنشور يقولُ الحقيقة ، وقامَ ضابط  أصلهُ من الناصرة  بإعلامِنا بطريقة  ذكيَّة بالأمر فأخذنا الإحتياط، إذ انتقلَ الرفاق رمزي وجمال  ونديم إلى أبو سنان وطلب منّي إذ  كنتُ  في سلك  الشرطة  وغيابي  يثبت التهمة  على الجميع  أن أنكر كلَّ شيىء إذا حدثَ واعتقلتُ . وكنَّا نعرف أنَّ الواشي  لا يستطيعُ الظهور ليشهدَ ضدَّنا  لأنَّ ذلك  معناه الموت ولما لم  يتم  اعتقالنا   قامَ  الواشي بإرسال الوشاية من دون التوقيع  إلى قيادة الجيش  في فراده .   فجاءَ أمر بنقل الروسان  وجيىءَ بضابط  عراقي ليحلَّ مكانه .  وكانَ  أول  ما فعلهُ أن أرسلَ قوَّة لتعتقلني.وهكذا اعتقلتُ وحدي .وبالطبع أنكرتُ التهمة ،  ولم  يجرؤ الواشي على الظهور.  وسجلت في ذاكرتي " ليس كلّ العرب شرفاء ". وكنتُ قرأتُ عن قيام الجيش السوفيتي بإبطال مفعول قنبلة مدفعيَّة  ألمانيَّة من العيار الثقيل، ليجد فيها بدلا من البارود، قصاصة  ورق  مكتوب عليها  ما معناه "ليس كل الألمان  نازيين " . 
      وكما توقعنا  وصلت الوشايةُ  إلى القيادة  في فراده  وصدرَ أمر فوري باعتقالنا . ولما كان الرفاق  قد غادروا قرية البعنة إلى أبو سنان  فاعتقلوني فقط .وبالطبع أنكرتُ محتجًّا . ولم  يكن أمامهم  إلا إطلاق سراحي في اليوم  التالي .  
  في مساءالثلاثين من أكتوبر من العام 1948 سمعنا الناطور يعلن من على سطح أعلى بناء في القرية :  يا فلاحين  يا أهل البلد .. الليلة ممنوع  التجوُّل  وممنوع الضوء. الليلة هجوم . هذي أوامر الجيش .
   إعتكرَ الجوُّ . وجاءتني عمَّتي  فقد كان ابنها  في خطّ الجبهة  ، لا كجندي بل كحارس  يذهب يوميًّا  تقريبا بالنيابة عن  مواطن آخر  مقابل ربع  جنيه ، حيث كانت الحراسة  على خط الجبهة  الزاما على الأهالي  وبالتناوب .     طمأنتُ العمَّة ، إذ لم يكن يركب على عقلي  أن يعلن  أهمّ سرّ عسكري  من على سطوح  القرى .    وبالفعل  لم  يحدث  الهجوم ، بل  الإنسحاب الأشبه بالهزيمة .   إذ بدأ الجيش العربي  ينسحب  نحو  الشمال  في  حدود الساعة التاسعة ليلا .
    إجتمعت الخليَّةُ  الحزبيَّة فورًا . كنَّا أربعة : رمزي وجمال  ونديم  وأنا .  قرَّرنا  أن نحاولَ  منع  الناس من الرحيل  بقدر ما نستطيع  . وكانت الخطة البدء  فورًا بكتابة منشور  يحذر الأهلين من مغبة ترك البلاد  والطلب إليهم بالبقاء .  وطلبوا إليَّ كتابة المنشور . قرأوهُ  ووافقوا عليه  وطبعنا منه  نحو ألف نسخة  حيث كنا نملك  آلة ستانسل  وخرجنا إلى  شوارع القرى الأربع  نوزِّعُ المنشور ونشرح  لمن لا  يقرأ ويفهم  فحواه .  وكان أكبر مساعد  لنا عدم  وجود أكثر من سيَّارة أو اثنتين في كلِّ قرية .
          وفي  اليوم التالي  دخلت القرية سيَّارة عسكريَّة  إسرائيليَّة . تجمَّعنا  حولها  لنعلنَ  أننا  مسالمون  .    طلبَ الضابط  أن  يجتمع  أهالي  القريتين ( البعنة ودير الأسد )  في مكان  متوسط  بين الببعنة  ودير الأسد .  وهنالك جعلوا الناس  يقعدون على الأرض  بشكل  تكون النساء  في ناحية  والشبَّان في ناحية أخرى  وكبار السنّ في ناحية ثالثة . أطلقوا النارَ على أربعة شبَّان  فأردوهم قتلى، واستاقوا الرجال في طابور كأسرى وأمروا من بقي بمغادرة  البلاد  فورًا .  والجديرُ بالذكر أنهم جعلوا طابور الأسرى  يمرُّ بجانب جثث القتلى  ليلقوا الرعبَ في القلوب . 
      أعطى القائد الإسرائيلي  وبعد  توسُّل رجال الدين من القريتين  السكان  نصف ساعة ليأخذوا ما  يستطيعون حملهُ  من البيوت  وهدَّدَ  من  يبقى  بعد  نصف ساعة بالقتل . وهكذا وجدنا  أنفسنا نسير على غيرهدى نحو الشرق .  وهنا  يجبُ توجيه الشكر إلى أهالي قرية  ساجور الدرزيَّة الذين  استضافوا وأكرموا المئات من أهالي الشاغور المُرَحَّلين .
      وفي اليوم  التالي عاد الضابط  الإسرائيلي إلى القرية والتقى  بالمختار  وعددًا  من شيوخ القرية  ووبَّخهم  لأنهم لم  ينفذوا  أمرَ الجلاء .  وطلبَ أن  يدفعوا لهُ مبلغا من المال  لقاء تأجيل الرحيل ، أبلغهُ المختار بأنَّ هذا  المبلغ غير متوفر وليس مع الناس بالكاد ما يقيتهم.فهدَّدَ بأنهُ سيعودُ في اليوم التالي  ليرغمَ الناس على الرحيل إذا لم يقبض المبلغ المطلوب .
  وفي آخر النهار جمعَ المختارُعددا من شيوخ العائلات للتباحثِ في المأزق الطارىء. إقتراحُ البعض طلب النجدة من مشايخ الدروز الذين كان معروفا  أمر علاقتهم الحسنة باليهود. وهكذا كتبَ المختار رسالة إلى الشيخ  مرزوق معدّي  من يركا . ولما كان معظم  شبَّان القرية  تطوَّعت  بنقل الرسالة . ويذكر  أنني لم أعتقل لأنَّ الضابط الإسرائيلي  قالَ بعدما جمعَ الناس إنَّ من يسلّم سلاحَه لا  يُؤخذ إلى المعتقل ، وهكذا سلمتُ بندقيَّتي البوليسيَّة .     أخذتُ رسالة المختار وتوجَّهتُ  فورا إلى يركا رافضا النصيحة بتأجيل ذلك إلى الصباح .  سألتُ عن دار الشيخ مرزوق معدي أحدَ  أبناء يركا  فدلَّني ،  وهنالك  وجدتُ عددا  كبيرا من  المشايخ  يسهرون  .  ولمَّا  لم  أكن أعرف الشيخ  تقدَّمتُ من  شيخ  مهيب الطلعة  وسألتهُ  إن كان هو الشيخ مرزوق. إبتسمَ  وطلبَ إليّ الجلوس والإنتظار 
       وجاءَ الشيخ وإذا به  يبدو كمعلم جامعي وبدون لحية . أعطيته الرسالة فقرأها . وقالَ لي :  قول للمختار لا يهتم . غدا نحلّ القضيَّة . تكرموا .  وبالفعل توقفت المطاردة وشعرنا بالأمان مؤقتا .
     قامت السلطةُ الجديدة بفتح  المدارس وتعيين معلمين  حرصت على  ألا يكون  بينهم شيوعيُّون .   وبعد خروج السجناء من المعتقلات في 24/ 3 / 1949  أقمنا فرعا للحزب الشيوعي وافتتحناه  باجتماع شعبي رائع  ألقيتُ فيه قصيدة . ومن ذلك اليوم عُرفتُ كشاعر .
        لم أجد وظيفة فعملتُ حجَّارًا  ثمَّ كعامل بناء وفي المهن  ذات  العلاقة بالبناء  ثلاثين عاما تعرَّضتُ خلالها لفترات من البطالة . لكنَّ البطالة أفادت عملي الحزبي .  بنينا فرعا كان لهُ شأن كبير في حياة قرى المنطقة .
       أجرت السلطةُ الإسرائيليَّة  إحصاءً  للسكان  تبيَّن منه أنَّ عدد  السكان العرب الجدد من منطقة الجليل  نحو 155 ألفا.ولم  يكن في حساب الحكومة الجديدة  استيعاب  هذا العدد  الكبير، حتى بعد  طرد الألوف .   واستصعبَ المسؤولون إعطاء الجنسيَّة الإسرائيليَّة  لهذا العدد الكبيرمن العرب.ولم يكن  في الإمكان  التعامل معنا  بالطريقة النازيَّة .  ولكن  بن غوريون وجدَ الحلَّ المناسب ، وذلك بإعطاء  80  بالمئة من  السكان العرب  تصاريح  بالإقامة المؤقتة لمدة ستة أشهر بدلا من الإعتراف بهم كمواطنين أصليين .ولما كان  لون بطاقات تلك التصاريح أحمر سميت بالهويَّة  الحمراء . ونجحت الخظة في قرى المكر والجديدة ومجد الكروم . 
   إنتبهنا للخطر، وحاولنا إقناع  أصحاب الهويَّات الحمراء برفع شكوى إلى محكمة العدل العليا، تعهد المحامي  حنا نقارة  بها   وبدون  أتعا  . وافق   الأخوة  من مجد الكروم  في البدايةِ ، ولكنهم رفضوا التوقيع على الوكالات  للمحامي .  يبدو  أنهم  عرَّضوا للتخويف .  وكان  من نصيب أهل البعنة أن  يخوضوا المعركة  بقيادة  فرع الحزب ووقفوا وقفة رجل واحد  وأعلنوا أن أحدا منهم  لن  يتسلم هوية إلا إذا كانت الهويَّات  المدنيَّة  من نصيب الجميع  على الإطلاق . ونجحت القضيَّة في محكمة العدل العليل ، وفشلت المؤامرة  على الجليل .  وأطلق على البعنة  لقب "البعنة الحمراء " .
     صحيح اننا كسبنا معركة واحدة ، لكن بدا أنَّ معارك كثيرة غير متكافئة  لا تزال أمامنا .  كانت قيود الحكم العسكري  صارمة جدًّا ، ولم  يكن يسمح  لأحد  بالسفر  إلا  بتصريح  من الحاكم العسكري ، وكان  مقرَّه  في  مركز بوليس مجد الكروم .وكان صف  المنتظرين للتصاريح  يبلغ أحيانا مئة متر وأكثر .   وبينما كان  يعطى معظم الناس  شهرا   شهرا في التصريح  كنتُ أعطى خمسة أيام .إحتججت  فأنزلها الحاكم العسكري إلى "الساعة السادسة من مساء اليوم  نفسه " . 
   لم  أهتم  للأمر كثيرا. فقد  كنتُ أعملُ ومعظم عمال القريتين في المحاجر أيّ فيما يسمَّى اليوم  مدينة كرمئيل .    وفي العام 1952 سمعنا  عمَّا  سمي بمشروع  تهويد  الجليل الذي  أمر بن غوريون  بالإسراع  به  لأنه  مرَّ في الطريق  من عكا إلى صفد  فحسب نفسه  في سوريا حسب قوله .
     عقدنا اجتماعات وأقمنا لجانا للدفاع  عن الاراضي فلجأت الحكومةُ إلى ما  يتيحهُ لها الحاكم العسكري  من بطش وإرهاب ...  إعتبرونا خطرا على أمن الدولة وحكم على خمسة من أعضاء اللجنة  بالإقامات الجبريَّة  وإثبات  الوجود. وكان أربعة  قد اعلنوا انسحابَهم  ثمَّ انسحبَ آخران . وأخيرا لم يبق  إلا عضوان شيوعيَّان : حسن بكري  وأنا  .  حكمَ علينا  بإثبات الوجود  في مركز بوليس مجد الكروم ثلاث مرَّات يوميًّا ،  وهكذا كان عليَّ ، بالإضافةِ إلى عملي الشاق في المحجر ، أن أسير نحو 24  كيلومتر  كل يوم . 
    ومن جهة ثانية  أعلنت المنطقة  المنوي الإستيلاء عليها منطقة عسكريَّة  يحظر دخولها  إلا  في  أوقات  معيَّنة ، وهكذا أخذ  الحجَّارون  يبحثون عن أعمال في المدن .وتعرَّضت لنوع من البطالة بسبب صعوبة نيل التصريح .
 وفي العاشرمن تشرين الثاني من العام 1961 أعلنَ رئيس حكومة إسرائيل  مصادرة 20 ألف دونم من أراضي الشاغور  أي المنطقة المنوي بناء مدينة كرميئيل عليها . قمنا بمظاهرات واحتجاجات ولكنها لم تجدنا نفعا . وعرضت الحكومة  ثمنا هزيلا لمن يريد التنازل عن ملكيَّة أرضه وبسرعة  فائقة  قامت مدينة  كرمئيل اليهوديَّة في قلب الشاغور .

سؤال 4 ) كان في فلسطين العديد من الأحزاب والتنظيمات قبل قيام دولة إسرائيل . لماذا اختفت بعد قيام الدولة  ولم يبق إلا الحزب الشيوعي !!؟؟
-  جواب 4 -   كان  مجالُ عمل هذه  الأحزاب التي أشرتَ إليها  في المدن ،ولم يكن لها وجود أو تأثير يذكر في الرّيف.كان عددُ الشيوعيِّين في الجليل قبل سقوطهِ تحت السيطرة الإسرائيليَّة إثني عشر ضوا : 4 في البعنة ، 4  في الرامة ،  و 2 في ترشيحا   و 2 في عيلبون  .   وهؤلاء  قاوموا الرحيل  والترحيل ، ولم يكونوا بحاجة إلى ترخيص للبقاء في الوطن، وكان معروفا  أنَّ الحزبَ الشيوعي وافقَ على  قرارالتقسيم بمعنى أنهُ اعترفَ  بحق اليهود بدولة  لهم على أكثر من نصف مساحة فلسطين .

سؤال 5 )  معروفٌ انَّكَ عانيتَ الكثير بعد قيام الدولة  وحُرمتَ من التجوُّل بسبب الحكم  العسكري  ولم  تضفر بأيَّة  وظيفة  وحتى الحزب الشيوعي لم يعرض عليكَ أيَّةَ وظيفة ..كيفَ  تدبَّرتَ أمرَكَ !!؟؟
 جواب 5 -    صحيح أني عانيتُ الكثير .  عرضت عليّ السلطة  أن أعطى ما  أطلب  بشرط  انسحابي من الحزب  الشيوعي  فرفضتُ رفضا باتا . أما الحزبُ الشيوعي فكان يدَّعي  أنهُ لا يستطيعُ البقاء  والتقدُّم  بدون دعم مالي من أعضائهِ، وهكذا أصبحَ الحزبُ كأنهُ  من أفراد العائلة  يستحقُّ حصَّة من  الدَّخل الضئيل. وكبرت العائلةُ وذقتُ الأمرَّين . وبقينا قيد الحياة  بفضل أبي الذي كان مزارعا  يوفرُ  لنا  الخبز  والزيت . لم أجد عملا  إلا في المحاجر في الأرض التي تقومُ عليها اليوم مدينة كرمئيل .
 ولكن سرعان ما أعلنها الحاكم العسكري منطقة عسكريَّة مغلقة  وصادرها تماما عام 1961 .

سؤال 6 )  لماذا عُوملتَ أنتَ بالذات بهذه القسوة مع أنكَ كنت من أوائل من اعترفوا بدولة إسرائيل ؟؟
-  جواب -    كان لي دور أمامي  في الكفاح ضد الحكم العسكري  وسياسة الإضطهاد القومي . ولا أحبُّ أن  اتكلّم عن نفسي مفتخرا بما فعلت، بل كان قادة  الحزب  الشيوعي  في المنطقة  يشعرونني  بأني  مقصر في  مجالات عديدة .   لم أشعر ولو مرَّة واحدة  وأنا في الحزب أني في بيت دافىء . وحبَّذا  لو عاملونا  كعبيد ، حيث كان ملاكو العبيد  يطعمون عبيدَهم  وليس العكس . 
    وزادَ الطين بلّة أني قرأتُ مئات الكتب الحزبيَّة  والماركسيَّة والسياسيَّة ، واكتشفتُ أخطاء كثيرة في العمل اليومي .  ولم  أتردَّد  في الإشارة  إلى تلك الأخطاء بحسن نيَّة قصد معالجتها فاعتُبرتُ من المتمرِّدين والخارجين  عن الطاعة الحزبيَّة العمياء .    وكانت الطامةُ  الكبرى  حين أعلنتُ في اجتماع شعبيٍّ حاشد في عرابة  انَّ الأنظمة  الإشتراكيَّة  في طريقها  للزوال إلا  إذا اجتمعَ  زعماؤُها  في تلك  الليلة  من العام  1984  ووضعوا   خطة  لإتقاء السقوط  وإلا  فإنَّ الأنظمة الإشتراكيَّة  ستصبحُ  عمَّا  قريب في خبر كان .   والله لا يحطك مطرحي .اتخذ الزعماءُ قرارا بفصلي على أن ينفذ بعد مرور الإنتخابات البرلمانيَّة  والبلديَّة . وهكذا  كان . ولستُ آسفا على فراقهم .  
   أمَّا أهل البعنة فعرفوا قيمتي  وانتخبوني رئيسا  للمجلس المحلي في العام 1978 .    وفي الفترة  نفسها  كانت هناك  في البلاد   18 سلطة محليّة  بيد الشيوعيِّين . أما اليوم  فليس  لهم  مكان في إدارة أيَّة سلطة  حتى الناصرة ، وفي البعنة الحمراء، ليس لهم حتى عضو  واحد .

سؤال7)  أليس غريبا أن يلقى أمثالك مثل هذه المعاملة  من القادة !!؟؟
-  جواب 7 - كان قادة حزبنا بالذات في تلك الأيام  يتمتعون بسلطة مطلقة . وكان المعارض  كمن  يرتكب الخيانة العظمى .  وفي الإجتماعات الحزبيَّة  كان الزعيمُ يلقي خطابا مطولا يمتدُّ على نحو ساعة ونصف، سبق أن  نُشرَ كمقال في الصحف الحزبيَّة . وكان  طالب النقاش يعطى خمس دقائق فقط . 
     أمَّا بيان اللجنة المركزيَّة  أو الأصح رئيسها  فكان  يقرأ  في اجتماعات   الفروع  ويناقش  وينشر في الصحف  وتعاد  قراءتهُ  في المؤتمر وبذلك  لا يتبفى وقت للنقاش إلا بما يسمحون . 
   وبالتالي كان الزعيمُ يقدمُ لائحة  بأسماء الذين  سينتخبون للهيئات الحزبيَّة ،فإذا لم تكن من المرضي عنهم فلن ترتفع إلى درجة عضو  بسيط .  وهكذا  بقيت نفرا  بعد 41  سنة  في الخدمة  الحزبيَّة .. وحتى  بعد  انتخابي  رئيسا  لمجلس  البعنة  المحلي  .     رفض  الزعماء  مجرَّد  ترشيحي كعضو  في سكرتاريَّة  لجنة  منطقة  عكا ، مع أنه عمل  تطوعي  لا يكلفهم  حتى أجرة الطريق .  
   هنالك في الأحزاب الشيوعيَّة مبدأ  "الإنتقاد والإنتقاد الذاتي"  والمقصود به  هو أنَّ الأمورَ  في حركة  دائمة  مما  يقضي  تغيير ما  لم   يعد  ملائما واكتشاف الأخطاء وتصحيحها  قبل أن  تستفحل .  ولكن النتيجة كانت  هي ان  الإنمتقاد هو واجب الزعيم  لمن هم  دونه وأن  يقومَ  الرفاق العاديُّون ، لا الزعماء ، بالإعتراف بالأخطاء .
    كنَّا  شهودا على  انهيار الانظمة الإشتراكيَّة  وفشل الأحزاب الشيوعيَّة .  أليس في هذا دليل  كاف على انهم  لم  يكونوا على الطريق الصحيح  . كان خروتشوف الزعيم الوحيد  الذي اكتشفَ الأخطاءَ  وحاول ادخال إصلاحات  جذريَّة فأنزلوهُ  بالقوَّة . وجاءَ  بعده  برجينيف الذي  حكم  حتى مماتهِ  على كرسيّ الزعامة المطلقة،مع أنهُ أصيبَ بالخرف في آخر أيامه ولم يعد قادرا على كتابة حطاباته، فجاؤوا بمن يكتبها  له  ويتجنب ادخال الكلمات الطويلة مما يصعب النطق بها .  

سؤال 8 )    كان  في الحزب الشيوعي الكثيرون من  الوطنيِّين والمناضلين الشرفاء  والمبدعين ، ولكنهم لم يعطوا المجالَ وأهملوا، لماذا ؟؟..هل - كما قلتَ سابقا - كان زعماء الحزب يضعون العراقيل أمامهم ؟؟
-  جواب 8-    في البداية كنا نضعُ اللومَ كله على الحكومة  ونرى في قادة الحزب مثالا للتضحية  والنضال  لدرجة التقديس وأنشأتُ أنا بعض الأغاني  تمجيدا لهم في المناسبات .  كانت حياتنا صعبة جدا .   فأنا مثلا حرمت  من حرية  السفر  والتنقل ثلاثين عاما   انتهت  بانتخابي  رئيسا  لمجلس  البعنة المحلي   .    وفقط في وقت متاخر اكتشفنا أننا  نعاملُ كما عاملت بنو عبس عبدها عنترة فقال :
( ينادونني  في السّلم  يا ابن زبيبةٍ    وعندَ اصطدام الخيل يا ابن الأطايبِ )
  كان همُّنا الأكبر مقاومة سياسة الحكومة . ولم يخطر ببال  أحد منّا  توجيه  أيّ انتقاد، بل ذات مرَّة  طلبتُ وبشكل  رسمي أن  يقدم الحزب  تقريرا ماليًّا  بقصد أن نجد طريقة  لزيادة  رواتب المحترفين .  وبدا لنا  أنَّ همَّ  الزعماء هو البقاء على  مقاعد الزعامة  وكانت لهم أساليب  في  تحقيق  ذلك .  فكان الزعيم  يبقى زعيما إلى آخر حياته ، ولكننا  لم نجعل منها مشكلة ، إذ كانت سياسة الحكومة عدوّنا الأساسي .

سؤال  9 )  لماذا انسحبتَ من الحزب الشيوعي !!؟؟ 
-  جواب 9  -   أنا لم أنسحب من الحزب الشيوعي  بل فصلتُ بإعلان من لجنة الفرع في البعنة  في 18 / 4 / 1989 ) كما بدا . ولكن القرار اتخذ في منتصف الثمانينات إثر خطاب لي  في مهرجان حزبي في عرابة ، قلتُ فيه إن الأنظمة الإشتراكيَّة مهددة  بالسقوط  إن  لم  تتدارك  الأحزاب الشيوعيَّة الحاكمة الأمر بسرعة . لم يناقشني أحدٌ  ولم يحاكموني  بل سارعوا بفصلي من الحزب كما يُحاكم جندي ميدانيًّا ويطلق عليه النار .
  وفي الواقع  كنتُ توصلتُ في الحكم على الأنظمةِ الإشتراكيّة  بعد  دراسة  طويلة ومعمَّقة وقضاء سبعة اشهر على دفعتين  في موسكو  وليننغراد .
  ولكن فصلي من الحزب لم  ينقذ العالمَ الإشتراكي من الإنهيار . 

سؤال 10 )   بعد هذا انتسبت إلى الحزب الديمقراطي العربي ولكنك تركته بعد أربع سنوات مع أنك كنت في مركز مرموق ..لماذا !!؟؟
-  جواب 10 -  لم يكن انسحابي من الحزب الشيوعي سرًّا، وفي ذات مساء زارني رئيس الحزب الديمقراطي العربي السيد عبد الوهاب دراوشه  ومعه ثلاثة من قادة الحزب، طلبَ إليّ الإنضمام  إلى الحزب بشكل  لطيف ، قلتُ سأفكّرُ في الأمر. وهكذا وجدتني عضوا في الحزب.عملتُ كسكرتير تحرير صحيفة " الديار " . وعرضوا  عليّ مركز  سكرتير الحزب العام . رفضت بأدب، لأنّي لم اكن أملك رخصة قيادة سيارة  ولا ثمن سيارة. على كلِّ حال  أعطيت مركزا مرموقا . وبعد عام  كان بلغ عدد أعضاء الحزب 14 ألفا .  وأعطتنا الإستطلاعات 3 أعضاء في الكنيست . ولكن طلب الصانع  أصدر منشورا في النقب باسم الحزب جاء فيه جملة :"لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ". وسارعت الحركة التقدميَّة  بعد أن  رفضت النزول معنا  في قائمة واحدة  للكنيست  بتصوير أكثر من 20 ألف نسخة من هذا المنشور وزعتها على  الناخبين  المسيجيِّين .      وفي الأسبوع  نفسه  أعطتنا  الإستطلاعات   عضوين في الكنيست وهكذا كان  .   ولكن مشكلتنا كانت مع رئيس الحزب  الذي أخذ  يتصرَّف بشكل  دكتاتوري ، مما جعلَ تسعة من قادتهِ ، ومنهم أنا ، ينسحبون من الحزب  ويفارقون بإحسان . وكانت  حجَّتي هي أنه لا يصحُّ  أن يستغلَّ الحزبُ مثل هذه المواقف  لمصالح حزبيَّة  لا تهمُّ الجمهور . 

سؤال 11 ) ما رأيُكَ في الأحزاب  العربيَّة بشكل عام .. هنالك من يمتدحها  وهنالك من ينتقدُها ويحسب قادتها من من عملاء السلطة ..ما هو تعقيبُكَ ؟؟
-  جواب 11 -  بعد قيام دولة إسرائيل كانت هنالك تشكيلات سياسيَّة عربيَّة أوصلت للكنيست خمسة نوَّاب مرتبطين  كليًّا  بالحزب الحاكم ، ولكن الحال تغيَّر  اليوم  ويمكن  القول  انه  ليس  هنالك  حزب  عربي  عميل  للحكومة الإسرائيليَّة، ومشكلة هذه الأحزاب أنها لم  تجدّ حتى الآن  للتوحد .  في عام 1989 كانت هنالك انتحابات للهستدروت، إستطعنا  في  الحزب في الحزب الديمقراطي إقناع  حزب ميعاري ( الحركة التقدُّميَّة )  بأن ننزل  في  قائمة مشتركة.إقترحتُ أن نعرض على الحزب الشيوعي أن ننزل معا.. وعرضنا عليه  أن  يكون  رئيس  القائمة  شيوعيًّا  وأن  يأخذوا  التمويل  الذي  تدفعهُ الهستدروت من نصيب الحزب وحده . وافقوا . وكتبتُ يومها مقالا بعنوان : " إتفق العربُ على أن لا يتفقوا ". واقتربت إنتخابات الكنيست  فاقترحنا أن  نستمرَّ  في المشاركة  بحيث   يكون الحزبُ الشيوعي  60 بالمئة  ولكل من  حزبينا 20 بالمئة..أي ستة أعضاء كنيست للحزب الشيوعي وإثنان لكلٍّ من الحزب العربي  الديمقراطي  والحركة  التقدميَّة ، هذا  إذا حصلنا  معا على عشرة أعضاء وهو  أمر ممكن  بدون صعوبة، ولكن  الحزب  الشيوعي  لم  يقبل مجرّد  نقاش الفكرة  . وأما محمد ميعاري  فتركَ  الشراكة مع  الحزب الديمقراطي  ونزل  في  قائمة  مشتركة  مع رئيس مجلس  فسوطة  المحلي  وكانت  النتيجة 3  أعضاء  للحزب  الشيوعي  واثنان  للحزب  الديمقراطي  العربي ولم تجتز القائمة الثالثة ( الحركة التقدميَّة )  نسبة الحسم .  وتبيَّن أنَّ المثلَ القائل " إتفق العربُ على أن لا يتفقوا " لا يزال ساري المفعول . 
 ومشكلتنا في رأيي ليست الخيانة بل الأنانيَّة وانعدام روح الوفاق والوحدة . وبعد أن كان المثل يقول " صار العرب عربين" صار العرب ألف عرب . 

سؤال 12 )    ألم   تفكّر  مرَّة   في  تأسيس  حزب  جديد  تكون  أنتَ  قائدَه  والمشرف على جميع نشاطاتهِ ؟؟
-  جواب 12 -  لا يستطيعُ فردٌ  كائنا من كان  أن يقيمَ حزبا من العدم . ولا  يستطيع أي أن يعيش إن لم يكن له أعضاء في الكنيست وتمويل من الدولة .

سؤال 13 ) حين كنتَ في الحزب الشيوعي ترشَّحتَ  لرئاسة  مجلس البعنة المحلِّي وفزتَ  بالرئاسة.. أكان  ذلك  بجهدكَ  الخاص  وثقة  الجمهور  بك وتقديرا لمواقفكَ الوطنيَّة ؟ أم ساعدكَ الحزُب  في ذلك ؟؟
-  جواب 13 -    في  ذلك الوقت  لم  يكن ممكنا التفريق  بيني وين الحزب  وبالطبع  ساعدني كلّ الرفاق  وعملنا   كأسرة  واحدة ، ورفضتُ أن أسمّيها معركة  انتخابات  ولم نهاجم  منافسينا  ولو بكلمة واحدة .   ومع  أنَّ عائلتي قاطعتني  ولم  يصوِّت  لي منها  إلاّ الخوري  وأهل بيته ، وذلك لأني  كنتُ زوَّجتُ إحدى بناتي لرفيق  مُسلم .. وحتى  أبي  وأمّي  غادرا القرية  وسكنا عند  أخي في  كفر ياسيف  .  ونقصني  صوتان  فقط  لأحصلَ  على المقعد الخامس  في المجلس أي الاكثريَّة المطلقة .  وفي اليوم التالي بالضبط  كان عندي ائتلاف من سبعة أعضاء  وأصبح  نائبي الزميل المنافس  نمر بدران  وهو إنسان  مستقيم عديم المثال  .  وفي العام التالي  صار يستحق راتبا من وزارة الداخليَّة ، أعلمتهُ بذلك  وقلتُ  الراتب مرتبط بعمل  يومي  دائم  ستة ايام في الأسبوع ..قالَ  إنَّ لديه شركة لا  يستطيع تركها . وهكذا كنا نحصل على راتبه في الميزانيَّة وأخذتُ أنا أتخلى عن 20 بالمئة من راتبي لمصلحة البيلد . إشتريتنا بما  توفر  أربعة دونمات من الارض  بنينا عليها مدرسة . 

سؤال 14 )  حبَّذا لو تحدِّثنا عن الفترة التي كنتَ فيها  رئيسا لمجلس البعنة ...ما هي إنجازاتكَ ، وكيف  كانت علاقاتكَ  مع الحزب  الشيوعي في تلك الفترة ؟؟
-  جواب 14 -     تسلمتُ المجلس في كانون الأول من العام  1978  كانت القرية أشبه بالقرى العربيَّة  أيام الإنتداب البريطاني . كان  موسم الشتاء في أولهِ  والشوارع غير معبَّدة . وكنا  في سباق  مع  الزفتة  . اتصلتُ  بمقاول  مختص من كفر ياسيف هوعديل أخي .تعهّدَ  بتزفيت شوارع شوارع القرية  بدون مقابل . كان هو أيضا عضوا  في الحزب الشيوعي .  وكان عليّ  فقط إحضار الزفتة .ذهبتُ إلى السوليل بونيه في حيفا لأتدبَّر أمر الحصول على الزفتة ، فوجدتُ أنَّ المهندس المسؤول أعرفهُ  ويعرفني،  فقد سبق  وعملتُ كعامل  بناء في الشركة . وافقَ على إعطائي الكميَّة المطلوبة  مقابل شيكات بعد أن تعهَّدَ  لهُ مدير البنك  أنَّ  كلَّ  شك  يُعطى من مجلس البعنة  يصرف بالتاكيد .    وخلال أيام معدودة  كانت شوارع البلدة على أحسن ما يكون . 
  قمنا  بحملة تسديد ديون الضرائب على أبنية القرية . ولم تمض سنة  حتى كانت نسبة الجباية مئة بالمئة .  ومع أنَّ حاكم اللواء  لم  يكن محبًّا للشيوعيّة  والشيوعيِّين ، إلا انني اجتزتُ المرحلة بسلام ، وكان أن  جهة  ما حرَّضت  سكرتير المجليس على القيام بأعمال تخريبيَّة  فأخذ  يزيِّفُ توقيعي  ويسرق بشيكات  المجلس .  والغريب  انهُ  وبعد  اعترافهِ  وتقديم   شكوى  للبوليس  واستصدار أمر  حكم  من  محكمة  صلح   عكا   يحكم  عليه   بدفع  المبالغ المسروقة  وقيمتها  نحو  مئة ألف  ليرة ،  إلا أنهُ  لم يسجن  ولم  يدفع  ليرة واحدة حتى اليوم . 

سؤال 15 )   سمعتُ انَّكَ زرتَ الإتحاد السوفياتي في العام 1983  وحظيت بمقابلة ريس بلديّة ليننغراد، وأنكَ انتقدتَ عمل الدولة السوفيتيَّة  بشكل جعلَ رئيس البلدية يقف محتجًّا ويشيرُ إليكَ أن تخرج .. هل هذا صحيح ؟؟
 - جواب 15 - هذا صحيح  وقد استنتجتُ  أنهُ اتصلَ بقيادة حزبنا الشيوعي  منتقدا إياي بشدَّة  وأن قيادة  الحزب  قرَّرت طردي من الحزب  على أن يتم ذلك  بعد  الإنتخابات التالية  .   سمعتُ عن  هذا  من أحد  الرفاق .  واخذوا يعاملونني  كعدو .   وأوصوا فروع الحزب  بألا  يدعوني  لإلقاء  قصائد .  وَعيَّرني  أحدهُم  بقولهِ : علمنا لكَ  أولادَكَ  في الدول الإشتراكيَّة  وعملناك رئيس مجلس قلتُ لهُ إنَّ من عملني رئيس مجلس هم أهل  بلدي لا أنتَ وأما بالنسبة لتعليم أولادي  فأنا مديون  للإتحاد السوفياتي لا  لكم  .  أنتم  قبضتم  عشرة آلاف دولار، إبني الكبير تخرَّجَ طبيبا .  أما الثاني  فهو  يتعلم  للسنة الثالثة ، يوم الجمعة يعود إلى البلد  ولا جميلتكم .  تلفنت  لإبني هشام  فقطع دراسته  وعاد . 

سؤال 16 ) هناك جملة كنت تردّدها تقول : إنَّ جهاز المخابرات الإسرائيلي  لم يسىء إليكَ  كما أساءَ  إليكَ  بعض المسؤولين  في الحزب الشيوعي، هل هذا صحيح ؟؟
-  جواب16 -    لا أذكر اني قلت  بالضبط هذا ، ولكني لا  أخفي أني  كنتُ  أتوقعُ  إساءة  جهاز المخابرات  فهذه  وظيفته ، أما أن يعاملني  قادة  حزبي الذين كنتُ أخدمهم  وأرفع من شأنهم فهذا أمر غير معقول .  على  كلِّ حال  سامحهم الله .  فحتى بعد فصلي  من الحزب وقبل كلِّ انتخابات محليَّة  حتى الأخيرة  كان أهل  القرية  بما  فيهم  رئيس المجلي  ونائبه   يعرضون عليّ  الترشيح  فأشكرهم وأرفض بأدب .  والواقع ان جميع الرؤساء الذين عرفهم مجلس البعنه المحلي  قاموا  بواجبهم  خير قيام  باستثناء الرئيس  الشيوعي وهو دكتور ..


سؤال 17 )  كيف تقضي أوقاتكَ في هذا السنِّ المتقدّم ؟؟
-  جواب 17 -  بعد تركي للعمل في المجلس المحلي أتقاضى تقاعدا مقبولا ، قلتُ : انا صرتُ رئيسا  بفضل الحزب، إذا  فلأخدم  الحزب  .    توجَّهتُ مباشرة  إلى رئيس تحرير الإتحاد إميل حبيب قلتُ لهُ إنّي آخذ راتبا تقاعديًّا بفضل الحزب، إذن أريد أن أعمل  أسبوعيًّا يومين  في الإتحاد  ويومين في الجديد ويومين في  الفرع  في العمل الحزبي  واستريح  في اليوم السابع . قال : كنتَ تعمل في الإتحاد  . نرجِّب  بعودتك .   لكن   نريدك موظفا  ولو  بنصف وظيفة  فنحنُ بحاجة إليك .  قلتُ  ولكن وزارة  الداخليَّة  ستدفع  لي راتبا  تفاعديًّا مدى الحياة .  أعطاني غرفة وطاولة   واتفقنا . وهكذا كان مع إميل توما رئيس تحرير مجلة الجديد .
     وفي ذات اليوم اخبرني الرفيق صليبا خميس أنه قامت طوشة في اللجنة المركزيَّة  بسببي  بين رمزي خوري وجمال موسى من ناحية وإميل حبيبي  الذي اتهماه  بأنه يوظف محررين في الإتحاد بدون قرار اللجنة  المركزيَّة .  تصوَّر مدى اللؤم  إذا استطعتَ إلى ذلك سبيلا. وهكذا عدتُ إلى البيت  وفي نيَّتي أن أتفرَّغ  للعمل الأدبي  .

سؤال 18 )  كيف سارت أمور المجلس  المحلي  بعد امتناعِكَ عن ترشيح نفسك ؟؟
-  جواب 18 -  رشَّحت  د. محمد بكري  لرئاسة المجلس  فووفق على ذلك بالإجماع  .كنتُ اعتبرهُ بمقام ابن أخ  ووعدتُ بأن أتطوَّع للعمل معه خمسة أيام  في  الأسبوع ، وكنتُ  قد  اكتسبتُ  خبرة  في  إدارة  الأمور، عززتها بالإلتحاق   بدورة   تعليم  في جامعة  حيفا  لمدة  عام  على  حساب  وزارة الداخليَّة .                                                                               ولكنهم رفضوا خطة العمل الانتخابي التي اقترحتها وأداروا ظهورَهم لكثير من الأصدقاء فخسرنا الإنتخابات . ولكنا استعدنا الرئاسة  بعد خمس سنوات ، وفي اليوم  الذي تسلَّم  الرفيق  المنتخب الرئاسة  سمعتُ أنّي  مفصول من الحزب ، لم  أصدِّق في البداية، لأنَّ أحدا لم يوجه  لي أي انتقاد  ولم أحاكم .  لكن بدا لي أنَّ الآلهة لا تجري محاكمات بل تحكم فقط .
          أما الرئيس الشيوعي في البعنة الحمراء، فتركَ المجلس بعد دورتين  مسجِّلا  عجزا مقداره 59  مليون شيكل فقط .  

سؤال 19 ) سمعنا انَّكَ اختلفت مرَّة مع الشَّاعر المرحوم سميح القاسم  رغم الصداقة المتينة التي كانت بينكما .. ما هي القصَّة ؟؟
-  جواب 19 -    المسألة أشبه بنكتة  منها بخلاف .؟ وأعتقدُ أنَّ الأخ سميح القاسم استفاد منها .   ذلك أني كنتُ أعملُ كمدير لمطبعة  الإتحاد  في مطلع السبعيننيَّات  من القرن الماضي ،  في ذات يوم  كنتُ عائدا من المكتب إلى المطبعة ، سمعتُ صراخا ينبعثُ من داخل المطبعة ، وقبل أن أدخل  التقيتُ بسميح القاسم خارجا غاضبا .   وفي المدخل التقيتُ  بنصوحي درويش  أخ الشاعر محمود درويش  وكان أحد عمَّال المطبعة ، كان يبتسم .  سألتُ عن سبب الصراخ .. هكذا كانت الحكاية  : 
     كانت مهمَّة سميح القاسم  تصحيح الأخطاء اللغويَّة  وغيرها في صحيفة الإتحاد، وبعد ذلك تبدأ عملية الطبع . ولكنه طلبَ منِّي في ذلك اليوم أن أقوم بالعمل نيابة عنه  إذ كان مضطرًّا للتغيُّب.  وكان في الجريدة خبرعن أمسية شعريّة  أحياها سميح القاسم في البعنة قبل أسبوع، وشاركتهُ بناء على طلب منه  .  كتبَ سكرتير الشبيبة خبرا  للإتحاد  ووضع اسمي قبل اسم  سميح ، وحين عاد  سميح  من مهمَّتهِ جاءَ إلى المطبعة  وكانت الجريدة  قيد الطبع .  تناول  نسخة  ونظر  إلى الخبر  الذي  يتوقع  صدوره عن  الندوة  الشعريَّة فوجدَ أن اسمي وردَ  قبلَ اسمهِ  فأصرَّ على إيقاف العمل  ووضع اسمهُ أوَّلا .  وكان هذا  سيستغرقُ وقتا طويلا مما يؤخّر نهاية يوم العمل.وهكذا رفض العمّال وكان الصراخ .   

سؤال 20 ) أعرفكَ كشاعر  كبير وأديب  ومناضل معروف ولكنكَ لم تظفر بالشهرة التي تستحقها،بينما أشتهرَ  كثيرون لم يصلواإلى مستوى خاصرتِكَ  ما السَّبب  !!؟؟
-  جواب 20 -  انا لم أكتب الشعر والادب من  أجل  أن يقال عنّ ِ شاعر أو أديب  بل لأساهم في النضال  ضدّ الظلم الذي  تعرّضَ  لهُ  شعبي  .  وكدتُ أشنق  في زمن  ما سمّيَ بجيش الأنقاذ . . كان همِّي الأكبر هو ماذا  أنجزنا في تلك المعركة .  إعتبرتُ نفسي  جنديًّا في جيش  في معركة غير متكافئة ، وكنتُ حريصا على ألا يرتكب أحد القادة خطأ يعود على كفاحنا بالضرر.  لذلك لم أتردَّد في توجيه النصح  أو الإنتقاد الذي أراه  مناسبا  وبدون غايات شخصيَّة .  ولكن  عهد  تقديس  شخصيَّة الزعيم  رأى في تصرُّفي  خروجا عن الطاعة العمياء .   ومن هنا كان  مصدر التعتيم  عليّ  وعلى  انتاجي .     مثلا  في حفل أول أيارالعام 1978 ، وقبل انتخابات  المجلس المحلي الأول في البعنة   قدّمني العريف  بعد  21 خطيبا  وكان معظم الجمهور  قد غادرَ المكان.  فاعتذرت  ووعدتُ  بإلقاء  القصيدة في العام القادم . ومعروف أني قرأتُ مئات الكتب ودرستُ الإقتصاد السياسي والماركسيَّة في معهد روسي  في موسكو. ومعروف أيضا  أني كنتُ الأول في جميع الصفوف  والمواضيع  الدراسيَّة  وحظيتُ بلقب طالب فلسطين الأول .  وحين قال لي أحد الزعماء  إنَّ  ابراهيم النمر  رئيس لجنة  رؤساء  السلطات المحليَّة  العربيَّة  يفعل  ما  يطلبه  منه  بينما لا  يستجيب  حنا  ابراهيم  رئيس مجلس أصغر  قرية  في الشاغور لتعليماته، قلتُ لهُ : أنا اتعلّم  ممَّن هو أشطر مني  وأعلم وأشكره . لكني لا أقبل  بأن يكون أمثالك  طلابا  في صف أعلّمهُ  لأنك  لم  تصل بعد  مستوى التلميذ عندي . وقامت القيامة .

سؤال 21 ) ما رأيكَ  في الحركة الأدبيَّة المحليَّة اليوم  وسابقا كيف تقيِّمُهَا ؟
-  جواب 21 -      قالَ  أحدُ المشاهير :  الأدبُ هو مهندس النفس البشريَّة . وأنا أقول أنَّ الأدبَ  نوعان . فالأدبُ الصهيون الذي يعتبرُ الإحتلال  إنجازا وطنيًّا هو نقيض أدب المقاومة .عندنا أدباء نعتز ونفتخرُ بهم . لكن  القصيدة  لا تعيدُ الأندلس  ولا تنهي الإحتلال . لكن على الأدباء أن يعرفوا أنَّ مهمَّتهم لا تنحصر في  الكتابة  فقط  بل في توحيد  صفوف المقاومة  والتغلب  على الخلافات الداخليَّة  أيضا .  والمؤسف انَّ الإهتمام بالشهرةِ  الذاتيَّة  تأتي في المقدّمة، وصرنا  نقرأ شعرا لا يحملُ اسم الشعر . لا نجدُ الوزنَ  ولا القافية  ولا  حتى المعنى  في أكثر  الأحيان .   نعرفُ أنَّ كلّ  صاحب مهنة  يعتاش عادة منها  إلا مهنة الكتابة  إلا إذا وجدَ الكاتبُ  مكانا في الصَّحافة . 
   عندنا اتحاد كتَّاب أكنُّ لرئيسهِ كلَّ الإحترام  ولكن "ماذا تستطيعُ الماشطة أن تفعل مع الشّعر العفش "  .   كم  سمعنا هذه  الجملة البائسة : شعب  اقرأ  لا  يقرأ .  لم  يعد عندنا أيَّةُ دار نشر ولولا الحاجة للكتب المدرسيَّة  لما كان  عندنا مكتبات. لكن ليس هناك داع  لليأس  ما دام  يوجد الإهتمام . وبدلا من التركيز  على الأمور السلبيَّة  دعونا  نركّزُ  اهتمامَنا  على الأمور الإيجابيَّة   عارفين أننا  شركاء  في مصير واحد  متذكرين  قول أبي العلاء المعرّي : " كذبَ الظنُّ  لا إمامَ سوى العقل مُشيرا في صبحِهِ  والمساء " . 
    والذي لا يعجبُه مقالٌ في صحيفة  يستطيعُ  أن  يناقشهُ  أو أن  يمتنع عن  قراءته .  

سؤال 23  ) ما رأيُكَ في ظاهرة التكريم  من قبل بعض الجمعيَّات الثقافيَّة حث يكرمون كلَّ من هبَّ ودبّ  بينما  يتمُّ  تجاهل الكتاب والشعراء الكبار وخاصَّة الوطنيين منهم ؟؟
- جواب 23 - أعتقدُ أن الشعراء والكتاب ليسوا بحاجةٍ إلى حفلات التكريم .   وإذا جرى تكريم  كاتب أو شاعر مبتدىء  فهذا من قبيل التشجيع  ولا عيب في ذلك .  وبالتالي فإنَّ المدعوّين  لا يفرض عليهم الحضور والتصفيق .  والمثل قال :  إعط المركب السائر دفشة سؤال 24 ) هل كُرِّمتَ أنتَ من قبل مؤسَّسات ومنتديات ثقافيَّة وأدبيَّة محليَّة  أو خارج  البلاد ؟؟ 
-  جواب24  -     أجل  ولدرجة لا أستطيعُ  تذكُّر كلّ الهيئات التي شرَّفتني  بذلك .   وأعتزُّ بوسام القدس  للثقافة والفنون الذي  قلَّدني  إيَّاه الشاعر أحمد دحبور باسم الرئيس عرفات  وتمَّ الإحتفال في مؤسَّسة الأسوار بشكل سألتُ نفسي : ترى أستحقُّ كلَّ هذا ؟! . وآخرُ تكريم لي كان من قبل اتحاد  الكتاب العرب في اسرائيل  ورئيسة  الأستاذ  المحامي سامي مهنا ، وكان  شريكي المرحوم سلمان  ناطور الذي  توفي بعد الإختفال بثلاثة أسابيع   .   والجديرُ  بالذكر انَّ  الرئيس الفلسطيني  ياسر عرفات  قلَّدني  وسام  القدس  للثقافة والفنون بعد عودتهِ إلى فلسطين  وذلك في  ( 1 /  12 1995  )  .

سؤال  25 )  كنتَ عضوا  فعَّالا في مؤسَّسة  الأسوار  التي قامت بدور هام  على السَّاحة الأدبيَّة  المحليَّة  وأصدرت الكثير من الكتب ، ماذا كان  دوركَ فيها ؟؟
-  جواب 25 -      تعرَّف على السيّد  يعقوب حجازي  قبل انشائهِ  موسَّسة الأسوار ، حيث  كانت له دكان صغيرة  في  سوق عكا  العتيقة  لبيع  الكتب   ، وكنتُ أتردَّدُ  كثيرا على دكانهِ لشراء الكتب . وتوثقت بيننا صداقة متينة .  وما لبث أن  أقامَ  مؤسَّسة الأسوار التي قامت بدور هام على السَّاحة الأدبيَّة  ونشرت أكثر من 200 كتاب لمختلف الكتاب من الداخل والخارج . 
  في البداية عملَ  الرفيق صليبا خميس  كمدير للمؤسَّسة  ولكنه  اختلف مع زعماء الحزب الشيوعي .  ومن  بعض أسباب  النزاع  أنهُ  أشعلَ  سيجارة   للنائب  محمد ميعاري على منصَّة  اجتماع  شعبي ...وتمَّ  فصلهُ من الحزب وانتقلَ من حيفا، وبسب بعد المسافة  تركَ العملَ  في الأسوار. وما لبثتُ  أن أخذتُ مكانهُ  حيث عملتُ كمتطوِّع . وكما  ذكرتُ  بلغَ  مجموع ما أصدرتهُ مؤسَّسة الأسوار  من كتب 204 .  وبالطبع  كان الدور الأساسي  من العمل  للأخ  يعقوب حجازي  وزوجته  حنان . 
  واخيرا  ولأسباب  صحيَّة  تركتُ العملَ في الاسوار  ولكني  أعترف  بما كان  لهذه المؤسَّسة من فضل على الحركة الأدبيَّة والثقافيَّة في البلاد  وربَّما في الخارج أيضا . 

سؤال 26 )  سمعتُ عن حادثةٍ أشبه  بنكتة فحواها أنَّكَ كنتَ مديرا  لمطبعة صحيفة الإتحاد الشيوعيَّة  وكان الشاعر سميح القاسم  يعملُ كمصلح  لغوي  في الصحيفة  وكان يتغيَّبُ أحيانا   ويطلبُ منكَ  نظرة  أخيرة  نظرة  أخيرة على دقة التصحيحات إلقاء نظرة  أخيرة على  دقة التصليحات ، وذات مرَّة  صدرَ خبر ورد فيه اسمك قبل اسم سميح القاسم  فجاء غاضبا  يطلبُ إيقاف الطباعة  وتصحيح الخبر  بحيث يرد اسمهُ  أوَّلا ، لم يوافق  عمَّال المطبعة  لانَّ  ذلك يكلفهُم  وقتا طويلا كما لم  يقتنعوا أنَّ الدنيا  ستخرب إذا وردَ  اسمُ  سميح  القاسم  ثانيا ، وعندها جئتَ أنتَ .. ما هي القصَّة !!؟؟
-  جواب 26 -  لا ادري إن كانت كانت الحكاية  تستحقُّ النبش . فأنا أحترم الشاعر سميح القاسم والقصَّة  كما قلتَ أنتَ أشبه بنكتة . ذلك انَّ سميح  كان  ضيفا  على  فرع  الشبيبة  الشيوعيَّة  في البعنة  وألقى  عدَّة  قصائد  وكنتُ حاضرا  فطلب  منِّي أن أريحهُ  بإلقاء  قصيدة  أو  اثنتين  ففعلت  .  وأرسلَ  سكرتير الشبيبة  خبرا إلى  صحيفة الإتحاد عن الندوة  .   وحيث كنتُ أكبر الزميل  سميح  سنّا  بأكثر من 12 عاما  جاء اسمي قبل اسمه في الخبر .  وفي ذلك العدد طلبَ إليّ أن أصحِّحَ الأخطاء اللغويَّة الواردة  ففعلت . ولكنه عاد  والجريدة  تحت الطبع ، تناولَ  نسخة  واكتشف الخطأ الفاضح  بورود اسمي قبل  اسمه،غضبَ  وطلبَ ايقاف الطباعة  ريثما يتم التصحيح  حسب رغبته .  رفض عمَّال المطبعة  لأنهم  لم  يقتنعوا أنَّ  الأمر يستحق التعب . وعلا الصراخ  .  وفي هذا  الوقت  عُدتُ  إلى المطبعة  فانسحبَ  غاضب .  سمعتُ الصراخ  ولكني لم  أعرف السبب . حكى لي احد العمال  ما جرى ، وكيف قال  لهم  إنَّ  الترتيب  الصحيح القول : ماركس أنجلس لينين وليس العكس .   ولم  أعر القضية  كبير اهتمام، على اعتبار  أنَّ  الشهرة  تصيب بعض الشبَّان بالغرور . 

سؤال 27 ) كم  كتاب  أصدرت وما هي المواضيع  التي تناولتها ؟؟
-  جواب 27 -      أصدرتُ 12 كتابا .. أربعةٌ منها قصص  قصيرة تصوّر واقعنا بشكل الحكايات ، هي :
1 - أزهار بريَّة
2 - الغربة في الوطن
3 - ريحة الوطن
4 - هواجس يوميَّة 
- السيرة الذاتيَّة في كتابين  :
1 - ذكريات شاب لم يتغرَّب  
2 - شجرة المعرفة 
- وثلاث  روايات طويلة  هي :
موسى الفلسطيني
أوجاع البلاد المقدَّسة  
عصفورة من المغرب .
- وثلاثة دواوين شعريَّة هي :
نشيد الناس
صوت من الشاغور
صرخة في واد
    وهنالك كتابان في الدرج  ربَّما يصدران  بعد  موتي  .
    إهتمَّت  منظمة التحرير الفلسطينيَّة  بكتبي  واقترحت  أن تعيدَ  طباعتهم  فأرسلت لهم نسختين من كلِّ كتاب  ولكن لم يفعلوا شيئا .
    أظنُّ انَّ السّبب  هو أنني سواء  في ذكرياتي أو رواياتي  كتبتُ  بوضوح  عن دور جامعة الجول العربيَّة  المخزي  في  نكبة  فلسطين  وعن انسحاب  ما سمي بجيش الانقاذ المهين من الجليل وتسليمه   لقمة  سائغة  لاسرائيل .   وكان فضح  هذا  من شانه أن  يسيىء  العلاقة  مع الدول العربيَّة  وخاصة الأردن  ومصر . 
         أما أشعاري  فقد ألقيت  كلها  وبدون استثناء  في  اجتماعات  شعبيَّة ومهرجانات كفاحيَّة ضدّ الحكم العسكري والإضطهاد  العنصري . 

سؤال28 )  النقاد والأدباء الذين كتبوا عنكَ  ؟؟
-  جواب 28  -
1 – إبراهيم خليل في كتابه القصة والرواية الفلسطينيَّة  .
2 - أحمد دحبور : البرق المبارك
3 -  أحمد عمر شاهين : موسوعة كتاب فلسطين في القرن العشرين .
4 - د. جمال أسدي : القاص حنا إبراهيم ( قصص مترجمة للإنجليزيَّة - نيويورك بيترلاند 2009  )  .
5 – د. جمال قعوار – مجلة المواكب العدد 3/ 4   .
6 – د. حبيب بولس : حنا إبراهيم  والهاجس الفلسطيني .
7 – د. حبيب بولس:  مجلة الجديد  عدد 9 ، ، عام 1987  .
8 – د. حبيب بولس : هواجس يوميَّة  لحنا ابراهيم .
9 -  د. حبيب بولس : ذاكرو حنا ابراهيم  ذاكرة شعب بأكمله .
10 – د. حبيب بولس : أنطولوجيا القصة العربيّة في اسرائيل .
11-  د.  حسين حمزة  : توتر اللغة العربيَّة  في أدب حنا ابراهيم  .
12 – حنا ابراهيم :  من ذكرياتي مع صديقي محمود درويش .
13 – خميس فرح : شخصيّة الآخر في الأدب اليهودي  والعربي .
14 -  فيصل قرقطي :  حنا ابراهيم وذكريات شاب لم يتغرب . 
15 -  رفيق بكري : لقاء مع الأديب حنا ابراهيم - صحيفة الحقيقة - كفر ياسيف .
16 - سهيل عيساوي : حنا ابراهيم شاعر ومناضل . 
17 - د. سيف الدين ابو صالح (ملحق الإتحاد الثقافي) مجمع اللغة العربيَّة . 
18 -  د. شموئيل موريه   و  د.  محمود عباسي ،  إصدار  معهد  هاري ترومان في الجامعة العبرية . 
19 - عامر جنداوي : القصَّة القصيرة عند حنا ابراهيم  ( رسالة ماجستير .
20 – عرفان أبو حمد : أعلام من أرض السلام .
21 -  عيريت جسروير : المبنى  والمضمون في قصص حنا ابراهيم .
22 - غسان كنفاني : الأدب الفلسطيني المقاوم تحت الإحتلال . 
23 -  كمال قاسم فرهود : أعلام  الأدب العربي في العصر الحديث . 
24 – متى سمعان   و  د. يوسف  أحمد شبل :/ عكا تراث وذكريات .
25 – محمد علي سعيد : قراءة سيميائيَّة في قصص حنا ابراهيم .
26 - محمد لي طه : حنا ابراهيم بين القصة والتاريخ .
27 – د. محمد جبارين : لقاء مع الشاعر حنا إبراهيم .
28 -  محمد علوش : مع حنا ابراهيم في أزهار برية . 
29 - د. محمود عباسي : العلاقات العربيّة  اليهوديّة في القصة العربية .
30 -  د. محمود عباسي: تطور الرواية والقصَّة القصيرة في الأدب العربي في اسرائيل . 
31 - د. محمود غنايم  :  المدار الصعب .  رحلة القصة الفلسطينية  في اسرائيل .
32 – د. محمود غنايم :  ماذا بعد التعليمية والترفيه . مجلة الشرق .
33 - مجلة الشرق :  لقاء مع الكاتب حنا ابراهيم  .
34 - د. نبيه القاسم :  حنا ابراهيم الجوال الذي لا يهدأ .
35-  د. نبيه القاسم : في الرواية الفلسطينيَّة -  دار الهدى . 
36 - أحمد حسن محمود أبو بكر : حنا ابراهيم  أديبا ( أطروحة دكتوراة) . 
37 - شمعون بلاس:الأدب العربي في ظل الحرب - دار الشرق شفاعمرو . 
38 - فيصل قرقطي :  حنا ابراهيم :  ذكريات  شاب لم  يتغرب  -  مجلة الأسوار . 

سؤال 29 ) أنتَ انسانٌ مناضل  وشاعر وأديب  وكاتب  كبير بل وعملاق ،  ولكنك  لم  تنل  الشهرة المناسبة  والكافية  بينما أشتهر أدباء  أقل منكَ  شأنا  ولم يصلوا لخاصرتِكَ  ثقافة وإبداعا ونضالا .. ما هو السَّبب!!؟؟
- جواب 29  -   هناك  سببان : الأول هو انني كنتُ  أعرف  المثل القائل : "مادح نفسه كذاب لا يُصدَّق ولا يُعتمد عليهِ" . بينما كان همَّي الأول  خدمة قضايا شعبي ومقاومة سياسة الإضطهاد  القومي وسلب الأراضي .  وأذكر أنَّ قصائدي  كلها  وبدون استثناء  لم  تكتب  للنشر بل  لتلقى في اجتماعات شعبيَّة . ومن الناحية الثانية  كنتُ من المغضوب عليهم  لدى زعماء الحزب الشيوعي لأني  كنتُ أنتقدُ الكثير من الاحكام التي عفا عليها الزمن .  ولعلّي كنتُ الأولَ  وربَّما الوحيد  من الرفاق  حين أعلنتُ أمام حشد شعبي كبير انَّ الأنظمة  الإشتراكيَّة  آيلة  لليقوط  إذا  لم  تنتبه لعيوبها .. فغضبت عليَّ  بنو تميم . ولكن غضبهم لم  يحد دون سقوط  الأنظمة الإشتراكيَّة  كما حذرت .

سؤال 30 )  إسمح لي هنا بالسؤال : كيف توصَّلتَ إلى هذه النتيجة في حين كان هناك عالم اشتراكي  وعلى رأسهِ الإتحاد السوفياتي الجبار !!؟؟
 - جواب 30 -     كنتُ  أكن للإتحاد السوفياتي احترام الوالد ومحبَّة الأبناء والاحفاد، وأعتبرُ  أنَّ  مصيرَ  البشريَّة  ومها  العالم  العربي  منوط  بنجاح الإشتراكيَّة .   لذلك  كنتُ اتابع مسيرته باهتمام  كبير .    وجدير بالذكر اني درستُ الماركسيَّة في معهد سوفياتي وقرأتُ كتب ماركس وأنجلس ولينين.. هذا إلى جانب  مكوثي  سبعة  اشهر في  موسكو  وليننغراد ، وقراءة  مئات الكتب والمجلات التي تهتمُّ  بالإشتراكيَّة، وكما شاهدتُ  بأمّ  عينيّ أنَّ الواقع ليس كما يدعون  .  ومعروف اني كنتُ تلمياذ نجيبا، حصلتُ في ثانويّة عكا  على لقب  طالب فلسطين الأول .  وهل إذا حذرَ  طبيب مريضا  وطلبَ إليه الذهاب  إلى المستشفى  للعلاج  ولم  يمتثل ومات يكون هو الذي قتله .؟؟ .     وبدلا من أن يناقشوني أصدروا  قرارا بفصلي من الحزب  بدون محاكمة . ومع ذلك سقطت النظم الإشتراكيَّة . 
 والجدير بالذكر اني انتقدتُ الكثير من أنظمة الحزب الداخليّة  ومنها تقديس الشخصيَّة والطاعة العمياء .

سؤال 31 )  ما رأيُكَ في الحركة الأدبيَّة والثقافيَّة المحليَّة سابقا والآن؟؟
-  جواب 31 -   إذا  كان لي أن أقيِّمها  فإني أعطيها علامة جيد جدا  .  فقد  أنجبت  شعراء  وأدباء على مستوى عالمي على الرّغم  من  سوء الظروف التي جعلت تقدمها من الصعوبة بمكان .
  لكن يجب أن نعلم أنَّ الحركة الأدبيَّة أشبه بالخارطة وأنَّ الذي  يقوم بالبناء هو العمل التنفيذي .    واعترفَ غوَّار بأنَّ القصيدة لا تعيدُ الأندلس، كما أنَّ قصائد محمود درويش على عظهما  لم تعد شبرا من أراضي البروة .  على كلِّ حال أنا أفتخر بعدد كبير من أدبائنا  المبدعين .

سؤال 32 )  ما رايُكَ في مستوى الصَّحافة المحليَّة ومصداقيَّتها ؟؟
-  جواب 32 -     الصَّحافة  نوعان ..هناك الصحف الحزبيَّة ومنها المُمَالئة للحكومات المتعاقبة  وهنالك الصحف صحف المعارضة ..وهنالك الصحف التي تهتمُّ بجني الأرباح .ومعروف أنَّ لا مستقبل لصحيفة لا تراعي مصالح الشعب .
   ليس لديّ ما أقولهُ لأصحاب الصحف العربيَّة سوى :الله يعطيكو العافية . 

سؤال 33 )  كنتَ أنتَ مرَّة  في لجنة التحكيم  لجائزة التفرُّغ  للأدباء العرب المقدمة من وزارة المعارف  ومقدارها نحو 17 ألف دولار  تدفع  على 12 قسطا . سمعتُ أنّكَ رشَّحتَ أدباء مبدعين ولم  يأخذوا الجائزة.. كيف هذا مع أنكَ كنتَ رئيس لجنة التحكيم !!؟؟  
-  جواب 33 - ليس لهذا نصيب من الصحَّة،رشَّحت لجنة التحكيم بالإجماع  ستة أدباء ونالوا الجائزة في حفل أقامهُ وزيرالثقافة والمعارف غالب مجادلة في الناصرة في الناصرة وكان عدد المرشَّحين نحو 85 أديبا.ولم تكن هنالك أية مشكلة .

سؤال 34 ) ربَّما كنتَ أوَّل من انتقدَ الاوضاع في الإتحاد السوفياتي ، ولكن مئات الطلاب  درسوا وتخرَّجوا من المعاهد العلميَّة كانت لهم آراء أخرى؟
-  جواب 34 -  لم اسمع من أولئك الطلاب ولكني  أصرُّ على موقفي . وما جرى أكبر إثبات على صحَّة رأيي . 

سؤال 45 ) لماذا فصلتَ من الحزب ؟؟
-  جواب 45 - في العام 1983 قضيتُ شهرا في موسكو وليننغراد كضيف من الحزب الشيوعي الإسرائيلي  .  وهنالك رتّبوا لي لقاء  مع  رئيس  بلدية ليننغراد حيث  كنت رئيس مجلي البعنة المحلي.ألقى محاضرة عن إنجازات  لم أرها في الواقع . في ردِّي قلتُ  إنني خلال الأسابيع الثلاثة  التي  قضيتها في موسكو وليننغراد لم أرَ إنجازا  يسرُّ الصديق بالنسبة للعام 1968  حيث كنت قبل 15 سنة . وتساءلتُ عن وعد خروتشوف الذي  قال إنَّ الإشتراكية السعيدة  سيتمُّ بناءَها في العام 1984. وقلتُ: أعطيتم مصر مليارات  وبنيتم السدَّ العالي ولم تأخذوا  إلا شتائم  من السادات فقط . قاطعني وأشارَ لي بيدهِ أخرج علامة الطرد .
  ويبدو أنه اتصلَ بقيادة حزبي الذين رأو في ذلك  سببا آخر لإتمام الطرد . وهكذا  كان .

سؤال 36 )   حين كنتَ في الحزب الديمقراطي العربي  سمعنا عن رحلتكم إلى تونس واجتماعكم مع  عرفات  وصحبه، هلاّ حكيتَ لنا بالتفصيل ؟؟
  جواب 36 -   ترجع الحكايةُ  الى انتخابات الكنيست في العام 1992 حيث فاز رابين وحلفاؤُهُ ب 56 مقعدا في الكنيست وكان بحاجة إلى خمسة مقاعد   فقط  لضمان الأكثريَّة ، وهذه المقاعد لدى الحزب الشيوعي ( 3 )  و ( 2 ) لدى الحزب الديمقراطي .   وهنا اسمح لي لأن أعود بالذاكرة إلى ماقبل تلك الإنتخابات .  ذلك أنه تمَّ الإتفاق  بين الحزب الديمقراطي  والحركة التقدميّة برئاسة محمد ميعاري على النزول بقائمة موحَّدة  بمبادرة منّي، وقبل توقيع الاتفاقيَّة عرضت على النائب ميعاري أن  نحاولَ  ضمّ  الجبهة الديمقراطيَّة  وننزل معا. وافق بدون تردّد. طلبنا عقد جلسة مع قيادة الجبهة فوافقوا أيضا ،وكان ذلك في مكتب الحزب الشيوعي في حيفا.عرضنا عليهم أن ننزل معا وان تكون لهم رئاسة القائمة  وستة مقاعد من العشرة الأوائل، رفضَ توفيق زياد  بشكل لا  يقبل الجدل  .  ثمَّ  نقض ميعاري الاتفاق معنا  وفاجأنا  بضمِّ  رئيس مجلس  فسوطة المحلي كرقم اثنين  متخليًّا عن  الشراكة معنا .  وفي الانتخابات  لم يتجاوزوا نسبة الحسم  وحرقوا نحو 37 ألف صوت .   وبدلا من عشرة مقاعد  كنا سنحصل عليها  لو نزلنا معا ، نلنا خمسة  وانتهى أمر الحركة  التقدميَّة . قلتُ  لاحمد سعد  رئيس تحرير صحيفة الاتحاد : خسرتم ثلاثة مقاعد  برفضكم الشراكة . قال يكفينا مقعد واحد  على أن  تختفوا  أنتم والتقدميَّة من الكنيست  ولكن المقاعد  ظلت كافية  للمناورة .  ألفنا  لجنة من سبعة اعضاء من مركز الحزب الديمقراطي للتفاوض  مع رابين  وجماعته برئاسة عبد الوهاب دراوشة  ، لكن لاحظنا  أنَّ  عبد الوهاب  دراوشة  أخذ يسعى للحصول على  وزارة  بدلا من الحصول على شروط  أفضل للأقليَّة  العربيَّة . طلبنا عقد اجتماع  مع رابين فكان لنا ذلك . أفهمنا بصريح العبارة  أنَّ سياسته هي عقد صلح  وسلام مع الدول العربيَّة وتحقيق المساواة للعرب في اسرائيل ، ولكن هذا لن يتم بين عشيَّة وضحاها، إنما هذه هي خطته وأن احدا لا يستطيع من العرب ابتزازه، لأنَّ اسقاطه يعني عودة شمير الليكودي إلى الحكم . قال : تريدون شمير ؟ تفضلوا .  
  قلنا أين المساواة  وهاك قانون يقضي بسجن كلّ من يقابل أحدا من منظمة التحرير. قال هذا القانون سيتمُّ الغاؤُهُ قريبا .
  سأل عبد الوهاب دراوشه هل تعني أننا نستطيعُ الإتصالَ  بياسرعرفات ؟ .قال :من الغد . وهكذا  قرَّرنا ارسال  وفد إلى تونس يضمُّ عضوي الكنيست دراوشه  والصانع  ومحاميا من  دبورية  وأنا . مكثنا في  تونس  خمسة أيام قابلنا خلالها معظم قادة المنظمة إن لم يكن كلهم . وأجرينا محادثات مطولة. ويبدو أنهم اقتنعوا بأنَّ البندقيَّة  ليست السبيل الصحيح والوحيد  لحلِّ القضيَّة الفلسطينيَّة . ومن هنا كان الأساس لمفاوضات أسلو . وأعتقدُ أنّ الخطأ الذي حال دون الوصول إلى الحلّ المرضي هو التسرّع بقبول مبدأ غزة  أولا أو أريحا أولا  بدلا من وضع حل مقبول ونهائي . وما جرى بعد ذلك معروف للجميع .

سؤال 37 )   سمعنا  أنكَ ساعدتَ  الكثيرين من الشعراء  والأدباء المبتدئين  وخاصة الشاعرالكبير محمود درويش هلا حدثتنا عن هذا المجال ؟؟
-  جواب 37 -   محمود درويش هو أصلا  من قرية  البروة التي زالت من الوجود . لجأت  أسرتهُ إلى  قرية  ( دير الأسد )   وتعلم  في مدرسة البعنة الإبتدائيَّة  . تعرَّفتُ إلى جدِّه المحروم يوسف درويش  الذي كنتُ أوصلُ  له صحيفة الإتحاد  الشيوعيَّة  صبيبحة كل  يوم أحد  .   وكان أحيانا  يستبقيني   لشرب القهوة  والحديث في السياسة .. وعرف اني شاعر .   وفي ذات  يوم قال لي:عندنا ولد يكتب الشعر..رفعَ صوته ونادى: يا محمود هات أشعارك فرجيهن لعمك حنا .جاءَ فتى صغير يحملُ دفترا أنيقا  أعطاني إيَّاه . قررأتُ  . سألتهُ  في أيِّ صف أنت قال :في الصف السادس  .  قلتُ للجد : لا أجاملكَ حين أقول  لك إنَّ هذا الولد  سيصبحُ  شاعرا كبيرا .  فأنا لا أعرفُ  شاعرا  كتب وهو في مثل هذا السنّ شعرا بهذا  المستوى  . وحالا خطرت لي فكرة  استمالته ليصبحَ  يوما ما  شاعر الحزب الشيوعي .  ودعوتهُ  لزيارتي كلما  سنحت  له  فرصة .   وكبرَ محمود  واشتهر  ورحّبت  به  صحفُ  الحزب الشيوعي . ولأن أشعارَه لم تعجب السلطة لم يجد الوظيفة .  وفي ذات مساء  زارني برفقة أستاذ  صديق  من دير الأسد .  قال لي  إنه عاد  قبل قليل  من تل أبيب  حيث زار  حزب مبام  بدعوة منه، وانهم  عرضوا عليه أن  يكتب في صحيفتهم بالعربيَّة ( المرصاد)  مقالا أو قصيدة  كلَّ أسبوع  لقاء  راتب يوازي راتب معلم . وعدَ بدراسة الأمر والردّ فيما بعد .  وطلبَ نصيحتي . قلتُ لهُ :  ذكّرتني بالشاعر راشد حسين  الذي استشار إميل توما   في قضيَّة مشابهة تماما . والمثل الشعبي يقول : ( إشتغل بال" كذا "  ولا تحتاج ال" كذا " ) .  أنا أعرفكَ وأعرف انكَ  لا تقف إلا مع شعبك .  إقبل العرض  ما دام انهم لم يضعوا شروطا مهينة .  أنا كنتُ سأقبل العمل في أيِّ مكان  لولا أنهم اشترطوا انسحابي من الحزب .
    وهكذا اصبحَ صاحبنا محرِّرا في المرصاد .وبهذه الصِّفة  حضرَ مؤتمرا  عقدتهُ الأحزاب والمنظمات العربيَّة في عكا تحت عنوان "من أجل السكن "  احتجاجا على  سياسة الحكومة  الإسرائيليَّة  التي أصبح  في  ظلها  حصول العربي على مسكن  معجزة  . كتبَ محمود  مقالا جريئا وصادقا  لم  يعجب أصحاب  العمل  لأنهم كانوا  شركاء  في الحكومة ، فمنعوا  نشرَهُ  ونشروا  ملخصا لما  كتبتهُ  صحيفة "اليوم" الحكوميَّة  ونسبتهُ إلى  "مراسلنا "  وفي هذا إشارة أنَّ كاتب الخبر هو محمود درويش . غضبَ محمود وتركَ العملَ فورا . عرفَ إميل حبيبي بالأمر فاستدعاهُ  ليعملَ في صحيفةِ الإتحاد  .   
وفي اجتماع حزبي بعد ذلك  انتقدَ توفيق زياد بشدَّة إميل حبيبي حيث خالفَ دستورَ الحزب  ووظف  في  صحيفتهِ  المركزيَّة  محرِّرا  ليس  عضوا  في الحزب  بينما كان عضوا في الحزب ( أي انا ) ينتظرُ وظيفة لعدة سنوات . 
   تضايقَ إميل حبيبي وطلبَ منِّي أن أنجدَهُ . قلتُ: يا رفاق صحيح ان إميل حبيبي خالف الدستور ولكنه خدمَ الحزب خدمة لا تنسى باكتساب شاعر من وزن محمود درويش .  صحيح أنني  كنتُ انتظرُ وظيفة ، ولكني مستعدٌّ أن أباركَ بها لمحمود . أما قضية العضويَّة في الحزب فليست مشكلة .
   وهكذا أصبحَ  محمود درويش  محرَّرا في صحيقة  الإتحاد  وانتسبَ  إلى الحزب .  وكنتُ أنا من زكَّى طلبَهُ للإنتساب حسب النظام المتبع . 
   وعملَ محمود في صحافة الحزب أكثر من عشر سنوات . أرسلوهُ  ليتعلَّمَ الماركسيَّة  في موسكو  في المعهد الذي  تعلَّمتُ  فيهِ، ولم  يعد ... ولا يجهل  بقيَّة الحكاية .   وأرجو أن يسمح لي هنا بذكر حقيقة هي أنَّ  قصيدة  محمود درويش "سجِّل أنا عربي" كتبَها عنِّي وكنتُ أنا المقصود بذلك العربي الذي قادَ كفاحا مريرا ضدَّ سياسة  حكومة اسرائيل  آنذاك  بحرمان  ثلاثة  أرباع عرب الجليل من الهويَّات المدنيَّة وإعطائهم تصاريح مؤقتة بالإقامة  تمهيدا  لحرمانهم  من  الجنسيَّة  وطردهم   حين  تشاء  الحكومة الجديدة .  فأنا ذلك العربي الحجَّار أبو الأبناء  الثمانية الذي " يقدُّ  لهم  رغيف الخبز  والأثواب  والدفتر من الصَّخر " ، ابن القرية التي شوارعها  بلا أسماء ، وكل  رجالها  في الحقل  والمحجر  يحبُّون الشيوعيَّة " .   ولكن الذين لا يحبُّون الشيوعيَّة  قد استبدلوا الجملة الاخيرة بجملة " يحبُّون العبوديَّة "  ثمّ  ألفوها بالمرة  . 

سؤال 38 )   كنتَ  أنتَ عضوا في اتحاد الكتاب  العرب الذي  كان  يرأسه الشاعر المرحوم  سميح  القاسم  .    ثمَّ  انسحبتَ  والتحقتَ  برابطة  الكتاب الفلسطينيِّين  برئاسة  الدكتور جمال قعوار .  وما لبث  هذان  الإتحادان  أن اصبحا في خبر كان .. هل لك ما يقال في هذا ؟؟ 
-  جواب 38 -    اكتشفتُ بعد طول معاناة أنَّ تلك الإتحادات مجرَّد عناوين لا تضرُّ ولا تنفع  . يستغلّها البعضُ للشهرة ليس إلا . ولا أعتقدُ أنَّ أيَّ أديب  بحاجة إلى نقابة  شأن عمَّال الصناعة،  يستطيعُ الأديبُ أن يبدع  سواء كان  منطما أو غير منظم  .  مشكلة الأدباء  تكمن  في بيع انتاجهم .  أنظر ترَ أنَّ كلَّ صاحب  مهنة  يعتاش من عملهِ  إلا الأدباء  ما عدا من  يعمل منهم  في الصَّحافة .
    مرَّت فترة أن كان عندنا أكثر من اتحاد  كتاب . يميلُ كلُّ  واحد منها إلى تنظيم  سياسي معيَّن .  وبدل أن  يتحدوا  كانوا  يتفرَّقون  ويختلفون  .  لذلك انسحبتُ وبقيت على علاقىة طيّبة  مع الجميع  .

سؤال 39 )  لدينا  الآن إتحاد الكتاب العرب  الذي  يرأسهُ الشاعر المحامي سامي مهنا ... وهنالك  أيضا عدّة  منتديات أدبيَّة ، لماذا  أنتَ لم  تنتسب إلى إحداها !!؟؟ 
-  جواب 39 -      لم  أقتنع أنَّ هذه التنظيمات  تفيد الحركة الأدبيَّة  مع أني احترمها  جميعا .  يكفي انها  تخلق جوًّا  يختلفُ عن  ذلك الذي كان  الكتاب فيه كالأحزاب في خصام .  وأنا أكنُّ احتراما للشاعر سامي مهنا ..ولو كنتُ أستطيع أن  أقدّمَ خدمة بانتسابي لهذا الإتحاد لفعلتُ .

سؤال 40 )  بعد  خروجكَ  من الحزب  الديمقراطي كنتُ  تردِّدُ  بيت  شعر لامرىء القيس مع بعض التحريف  فتقول :
( لقد  طوفتُ  في الأحزابِ  حتى    رضيتُ   من   الغنيمةِ    بالإيابِ ) 
  وهذا يدلُّ  على خيبة  أمل  من الأحزاب العربيَّة .. ما قولكَ ؟؟
-  جواب 40 -   الحزبُ هو تنظيم  سياسي  يقصدُ  منه الوصول إلى الحكم 
 أو منع الحزب الحاكم من التمادي في الظلم  .  ومعروف أنَّ مشاكل الأقليَّة العربيِّة في اسرائيل متشابهة إلى حدٍّ بعيد، لذلك  فهي بحاجة إلى تنظيم أشبه بالوكالة اليهوديَّة قبل قيام دولة اسرائيل . ولكنها كانت من  بداياتها مختلفة ، يتمُّ  فيها  الإهتمام  بالمصالح  الضيِّقة  سواء  الشخصييَّة  أو  الحزبيَّة  على المصلحة العامَّة .  ولنتذكر، أنَّ عرب اسرائيل  مجتمعين هم أقليَّة فما تراهم فاعلين  وهم  متفرقون  أيدي سبأ ؟ .  وحتى في  داخل  كلِّ حزب على حدة  كانت المصلحة الشخصيَّة أو التكتليَّة والفئويَّة هي السائدة .  فبالك  ما معنى  أن يقضي توفيق طوبي  زعيما للحزب الشيوعي 43 عاما ؟؟   وأن  يموت بريجنيف في مكتبه  وهو في أرذل العمر ؟؟ . 
     ولكني آملُ  أن يصدق عليهم المثل الشعبي القائل : " إبنك  إن ما علمتهُ الدَّهر يعلمهُ .  وأتمنّى لهم أن يظلوا  كالأخوة  الذين يعيشون كل واحد منهم في بيته . 

سؤال 41 )   بعد انسخابك من الحزب الديمقراطي العربي  لماذا لم  تنتسب إلى حزب عربي آخر . ألم  يطلب منكَ أحدٌ  منهم الإنضمام ؟؟
  جواب 41 - ربَّما كان شعوري كشعور المرأة التي تزوَّجت مرَّتين  وكان زواجُها فاشلا ، فالأجدر بها أن تمكث في البيت . سيما  وأن انضمامي لأي حزب لن يحلَّ  قضية فلسطين .  

سؤال 42 ) ما رأيُكَ في حزب التجمُّع  وحزب أحمد الطيبي  وما  رأيُكَ في شخصيَّة عزمي بشارة  بشكل خاص ؟ ؟
-  جواب 42 -       لا أحبُّ أن أبدو  كالأستاذ  الذي  يوزِّعُ  العلامات . لي أصدقاء أحترمُهُم  في كلِّ  الأحزاب بما فيها الحركة الإسلاميَّة .وإذا كان لي أن أخاطبهم  كصديق أقول : تصرَّفوا كأخوة متكاتفين لا  كأخوة  يتنازعون  على  الميراث .     والحقيقة  أنني  بنيتُ  آمالا عريضة على عزمي  بشارة واجتمعتُ  به  مرَّة في مكتبه  وقلتُ  لهُ  إنهُ  يملكُ  قوَّة  كبيرة  على الإقناع   وحتى لا يقنع الآخرين بشيىء خطأ  يجبُ عليه أن  يفكرَ  كثيرا وألا يتعجَّل  في اتخاذ  أيِّ  قرار هام  .   لم يطلب  إلي الإنضمام  إلى حزبهِ  ويبدو  أنهُ تصرَّفَ  كأصحاب دريد بن الصمَّة  الذي قال فيهم :                            ( أمرتهُمُ  أمري   بمنعرج  اللوى     فلم يستبينوا النصحَ إلا ضحى الغدِ )
    واعتقدُ انَّ رجالا  ذوي  شخصيَّات متميِّزة  كعزمي  بشارة  نالوا  شهرة واسعة  معرَّضون  للإصابة  بالغرور، والشعور بالعظمة  ومن  ثمَّ  الوقوع بالخطأ ،  لعلَّ هذا ما أصابَ صاحبنا  .    وأنا أفضّلُ أن  يقومَ رفاقُ عزمي بتحليل  مسيرتهِ للتوصُّل  إلى العبر .   ربَّما يكون الإنتقاد من الخارج  غير مفيد إن لم يكن ضارًّا .  وقديما قيل : أهل مكة ادرى بشعابها . وثقتي برفاق عزمي كبيرة جدا . 
        وعلى كلِّ حال  فإنَ ما  فات قد مات  .   والمثل  قال : إدفنوا امواتكم وانهضوا .  

سؤال 43 )   نلاحظُ انَّ معظم وسائل الإعلام المحليَّة على أنواعها المستقلة شكليًّا أو التابعة  للسلطة  لا توظف الوطنيِّين الشرفاء  مهما كانت شهاداتهم وكفاءاتهم ومستواهم الثقافي والإبداعي وتهتمُّ بمن هم أقرب إلى خط السلطة حتى لو كانوا  أقلَّ كفاءة .. لماذا !!؟؟
-  جواب 43 -  وسائل الإعلام هذه  توزِّعُ صحفها بالمجَّان ، لذلك ليس لنا الحقّ في التدخُّل بمن توظف . ومعروف  انَّ معظم  وسائل الإعلام  إن  لم تكن جميعها ، لها خطوطها السياسيَّة . نستطيع ان ننتقدَ  أو نوجِّهَ النصيحة ، لكن لا حكم لنا عليها . 

سؤال 44 )   سمعنا  أنَّكَ ربَّما أول من خرجَ على عادات التعصُّب الطائفي  فزوَّجتَ ابنتكَ لشاب مسلم  وهذا  أدَّى  إلى خسارتكَ أصوات  معظم اقاربكَ في الإنتخابات  التي  رُشِّحتَ  فيها  لرئاسة  مجلس  بلدك  المحلي ... ما هو تعقيبُكَ ؟
-  جواب 44 -  أنا أقسِّمُ الناس لاحسب طوائفهم ودياناتهم بل حسب مواقفهم السياسيَّة . أنا مسيحي  وجوج بوش مسيحي  وهتلر كان  أيضا مسيحيًّا . ما الذي  يجمعني بهم  .   وحتى العروبة لا  تجمعني مع  كلِّ عربي  .  داعش عرب  وبيني وبينهم  ما صنع الحداد .   يحقُّ لي مصاهرة أيّ كان  لاسباب موضوعيّة، أما  أن أرفض لأنه مسلم  فتلك إهانة لا  تغتفر لأكثر من  مليار مسلم . ثمَّ من قال أني أقسمتُ يمين الولاء للطائفيَّة ؟ .

سؤال 45 ) لم ترشِّح نفسَك مرَّة ثانية لرئاسة المجلس المحلي  مع أَّنك كنتَ  تحظى بدعم الأكثريَّة .. لماذا ؟.. وهل من خلفوك كانوا أكفاء  وأهلا للمهمَّة !!؟؟
-  جواب 45 -     بعد أن تسلّمتُ رئاسة  مجلس  بلدي المحلي أخذ  زعماء المنطقة  الحزبيَّة  يصدرون  إلي  شتى   الأوامر .     ومنها  غير  المعقولة   كمضاعفة عدد موظفي المجلس ثلاث  مرَّات . وبالطبع لم  يكن  في امكاني  تلبية كلّ تلك الأوامر فطلبتُ منهم تركي  وشأني .قالَ احدُهم : إبراهيم النمر رئيس لجنة رؤساء السلطات المحليَّة  يفعلُ دائما  ما  نطلبُ منهُ، أما الرفيق حنا ابراهيم  فلا  يردُّ علينا .  قلتُ لهُ  أنا  أطيع من هو أشطر منِّي  وأشكرهُ وأتعلَّم منه، أما  أنتَ فلا تصلحُ  لتكون  تلميذا عندي  .   وغضبت عليَّ  بنو تميم . وقالوا لي عملناك رئيس وعلَّمنا أولادك  في البلاد  الإشتراكيَّة ، قلتُ إنَّ أهل البعنة هم من انتخبوني لا أنتم ، وأنا مدين  لمن  علَّموا ابني وأصبحَ طبيبا  أما أنتم  فأخذتم مني  لقاء ذلك عشرة آلاف دولار عدًّا ونقدا .        أمَّا ابني الثاني  فهو في سنته الثالثة  في تشيكوسلوفاكيا  وسأعيدُه في نهاية الأسبوع . وهكذا كان . 
  وفي الإنتخابات  التالية لم أرشّح نفسي  ورفضوا أن يكون لي دور قيادي،  رفضوا بعض الحلفاء  وخسروا الإنتخابات . ولحسن  حظ القرية  فاز ممثل الحزب الحاكم  (الليكود) واغدقت الحكومة عليه المساعدات وزارهُ شارون وشمير في بيته  بشكل تظاهري وعمل للقرية أشياء تذكر .

سؤال 46 )  حبَّذا  لو تحدِّثنا عن بعض الطرائف التي مرَّت  بك  أو مررتَ بها ؟؟
-  جواب 46 -  زارني قبل أكثر من أربعين عاما شابٌّ قال إنهُ سيستشيرني بموضوع سرِّي وهام . قال : إنَّهُ  فلسطيني يسكنُ  في الأردن  وينتسبُ إلى منظمة المقاومة  .  وأنهم  قرَّروا الردَّ على الإعتداءات  الإسرائيليَّة بأعمال انتقاميَّة  يقوم بها انتحاريُّون، وطلبَ إليه ان يبدأ. ولكن أحد المسؤولين  قال لهُ: قبل أن نقوم بأيِّ عمل  إذهب إلى قرية البعنة في الجليل واستشر شخصا اسمه حنا ابراهيم  وافعل ما يشير عليك به .  وأنا  أريدُ أن أقتل من أستطيع قتله من اليهود .
    أذكرُ اني صرختُ به قائلا الله يخرّب بيتك ،  تريد أن تموت وتورطني . هل  تظنُّ  أنكَ بذلك  تحلّ  قضية فلسطين ؟  بل على العكس  .  هذه الأمور تستغلّها اسرائيل لتظهركم  كإرهابيِّين  بينما هي دولة معتدى عليها . إرجع حيًّا  إلى أهلك  وقل لجماعتكَ ليست هذه هي الطريق لحلِّ مشكلة فلسطين .
   وفي ذات يوم  كنتُ عائدا من الأردن في حافلة  ركاب . صعدَ إليها رجل  واختارَ أن يجلس إلى  جانبي  .   خاطبني  بكنيتي  كأنه  يعرفني ، وعرَّفني بنفسهِ . قال إنَّهُ ذلك الشاب الذي قلتُ لهُ " الله يخرّب بيتك" بعدما استشارك بأمر لعلك  تتذكرهُ . وتذكرت .   قال أنا اليوم عضو في  البرلمان  الأردني  واسمي حماد الفراعنة . 

سؤال 47 )  ما رأيُكَ بمصطلح  أدب ذكوري وأدب نسائي ؟؟
 - جواب 47 -      لا فرق  سوى انَّ المرأة  في عالمتنا العربي لم تبلغ  بعد المساواة ، وطبيعة عملها  لا تتيح لها الوقت  المتاح للرجل  لتنتج  كما  ينتج الرجل إن لم  أفضل .
      والأدبُ  لا يتعرَّفُ بذكوري أو نسائي بل بالصفة الطبقيَّة ، فهنالك أدب برجوازي  أو استعماري وهنالك أدب مقاومة أو  بروليتاريي . هناك شاعر بلاط  وهناك شاعر شعب.هناك أدب يمجِّدُ الملوك  وهناك أدب يرى الملوك  إذا دخلوا قرية أفسدوها .

سؤال 48 ) أسئلة شخصيَّة :
*  البرج ؟؟      .      * اليوم المفضل ؟؟  .          * الطعام المفضل  ؟؟     .    * الشراب المفضل ؟؟
-  جواب 48 -   هذه أسئلة  لا تهمُّ  أجوبتها الجمهور . أعذرني . يمكن أن توجِّهُها للممثلات وليس للجنود ، لذلك لن أجيب عليها

سؤال 49 ) كامة أخيرة تحبُّ ان تقولها في نهاية اللقاء ؟؟
-  جواب 49 -  أشكركَ جزيل الشكر يا أستاذ حاتم  على هذا اللقاء المطول  وعلى  أسئلتكَ الجريئة  والهامَّة، وأتمنى لك  المزيدَ من التقدم  والنجاح  في جميع المجالات : الثقافيَّة والأدبيَّة  والحياتيَّة  .